愿他用口与我亲嘴

　　――伯纳德与威廉论爱神

　　文/kyros

　　一、导言

　　 “没有什么比‘心’更躁动又瞬息万变的了！心是个浪子，常常会空虚、轻薄、游离、不安，它总是很难固守神的旨意，对神的引领和劝诫经常毫无所感，只喜欢追逐自己不羁的奇想。它不易领会什么是安静；它可以立下数百次决心，奔波于看不清的目标；它尝试着做些什么，却往往不得结果；它到处寻找安息，却总寻不着，幸福从它离去，甚至不曾停留过。

　　“这颗心所追求的是永无止境的事情，他随私意改变和排序喜恶的对象，没有多少能力保持一贯的原则或样式；它很容易开始做新事，列出新目标，最后又废弃之。它重复着种种忙碌，一遍又一遍，它多变又躁动的性情使它找不到长久安顿之处；即使行动与内心相互抵触、矛盾，甚至有害，却仍停不下来。”（39）[1]

　　这是对当代都市人的心灵多么准确的描述，甚至基督徒也往往如此！躁动不安，没有安息，只能以更多的躁动与奔忙来掩盖和遗忘自己其实没有安息，这就是现代人的生活。

　　然而，写下这段话的，并非一位现代作家或时评人士，而是12世纪法国圣贴利修道院的院长威廉（William of St.-Thierry, 约1080-1148）。为何欧洲中世纪晚期的一位修士，对于人心灵的描述，可以如此地带有今天这个时代的特征？一方面，这本是亚当堕落之后，人类心灵基本的状态，另一方面，也因为我们以为一团漆黑、毫无生气的中世纪，其实同样充满着各种动荡和机变，有着各样交织的盼望与迷惘，一如今日。正如侯士庭（J. M. Houston）所言：

　　“人类历史上有些时期可以称作‘关键时期’，这种时期加速了后来文化的巨大改变。12世纪在西欧历史上就是这样一个时期，因为他与个人主义的兴起、古典教育的复兴、柏拉图主义与亚里士多德主义相混合的新型哲学、基督教的新改教形式、都市商业的开端、文艺复兴的一切前兆等等，都有着相关的联系，并最终导致宗教改革，再进一步导致我们现在称为‘现代’的时期。”（2）

　　在这样一个时期，欧洲的基督教世界里，有三位互为友人的修士写下了一批关于爱的论著，为当时代的人，也为所有在亚当犯罪堕落之后，特别是处在社会与文化、精神与思想都发生着巨大改变和混乱时代中的心灵，提出了他们的见解：躁动不安的心如何达至安息――乃是在神的爱中，借着爱神，进入与神同在的喜乐和荣耀之中。

　　这三个人，就是法国克莱沃修道院院长伯纳德（Bernard of Clairvaux, 1090-1153, 或译光明谷的伯纳德、克勒窝的伯尔拿），前述之圣贴利修道院院长威廉，以及他们中间最年轻的一位，英国里沃克斯修道院院长艾尔雷德（Aelred of Rievaulx, 1110-1167）。其中，伯纳德以其爱的神学被后世誉为“甜蜜博士”（the Doctor of Mellifluous）和“最后的教父”，并对宗教改革家如路德等人有深远的影响。（7）

　　本文意在以一个三一论式的思考架构，介绍包含这三人数篇代表性论著的文集《 至圣之交 属灵之谊――论爱神》的部分内容，尝试探讨以下问题： 1） 关于圣父：人为何当尽力爱神？

　　2） 关于圣子：人能够爱神的原因？

　　3） 关于圣灵：人在爱神上的操练？

　　其中第二个问题是本文的核心关注，即人作为犯罪堕落，“故意不认识神”（罗1:28），“虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他……思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”（罗1:21）的存在者，如何重新有可能爱神，且在爱的道路上不断前进，以至于和“就是爱”的那一位，我们的父神联合。本文将只引用伯纳德和威廉的论述。

　　二、人为何当尽力爱神？

　　 “‘愿他用口与我亲嘴。’（歌1:2）”，伯纳德在关于《雅歌》的第三篇讲章中这样说道，“只有从基督得到过‘灵的亲吻’的人，才会想一而再、再而三品尝那丰富且美好的感受；不曾有此经验的人，是无法明白那亲吻是什么样的。”（233）若仅有头脑的知识，教义性的标准答案，而缺乏对基督之爱深入的经验，并由此而来的激情，很难理解伯纳德发自心底、跃然纸上的呼喊：“愿他用口与我亲嘴！”而一篇习作性的小文，也无法真正转述这位甜蜜博士对神之爱的认识。思索基督的亲吻是一回事，极力寻索这吻，则是另外一回事。本文只以理性的方式，抽象地总结：首先，于公义，人应为神的缘故爱神，因为神就是爱；其次，于益处，人爱神乃有最大的益处。（189）他是神，所以人应当爱他，这就是伯纳德的基本论证：

　　“你问我，‘为什么要爱神？又该如何爱？’我的回答是，爱神的原因就是‘神自己’。至于该如何爱神？只有一个方式，那就是‘以无数的方式’！这个回答够吗？应该是够的……”（同上）

　　神配得这样的爱，因为他是神。“他是神”这个表达，不能被中性、静态地理解为一个指称，一个陈述，仿佛人说“这是一个杯子”或“那是椅子”。“他是神”意味着他已然爱了我们。他创造人，厚赐百物于人，最终为罪人甘愿舍弃爱子。这是全然的爱，忠诚的爱，极力的爱。他如此极力地爱，显明自己一切公义、良善和圣洁地爱，因为他是神。（189-190）“他是神”还意味着他对我们有权柄，有全然的资格要求我们极力地爱他（190, 206）[2]“他是神，所以应当爱他”，这甚至比“我是人，所以我要呼吸”还要来得理所当然，理直气壮。他是神，他不但有权柄要求爱，并且反而首先爱，如此，人若还不爱，这世界还有公义吗！？

　　所以，即使人爱神于己毫无益处，甚至只有痛苦和毁坏，人也应当极力爱神。然而“他是神”！这意味着，人爱神不但是公义的要求，更是人得蒙至福的途径与方式。“愿他用口与我亲嘴！”新娘在鲜花的床榻（197）上热切寻索良人甜美的嘴唇，她头枕在良人的左手之上（203），凝视着他白而且红的面庞，并他眼中同样深情的凝视，这岂不是生命最为绽放，灵魂最为甜美的时刻么？基督吸引我们这样不断定睛于他，“使我们的灵魂受感染，被神的爱深深吸引，以致彻底摆脱一切低劣的爱”（203），“心灵可以在其中下榻安歇，直到一切的恶念清除干净（诗57:1）。”（同上）

　　人爱神，也是神爱人的正常结果。就如石头投进湖水会引起涟漪，或者在山谷中呼喊会听到回音一样，神给人的诸般恩赐正常发挥功效时，必然导致人寻求神，爱神。伯纳德指出，在众造物之上，神特别给人三项更高级的恩赐：尊严、智慧、美德：

　　“人的尊严，即他的自由意志，人因着自由意志就超越了他所管辖的一切活物；人的智慧，就在于他明白人所拥有的尊严，同时知道这尊严并不出于他自己的成就；人的美德，会使他不断的、急切的寻找他的造物主，一旦找到便紧紧抓住，不愿再失去。”（191）

　　“没有智慧的尊严是无用的，没有美德的智慧是有害的。”（192）人有其尊严、荣耀的地位，这完全是神的爱与恩惠，对此无知带来的不感谢，将人变为“野蛮的畜类”和“低级欲望的奴隶”（193）。比无知更糟糕的是骄傲和自以为是，就是知道自己的尊荣，却不感谢，反而藐视神。如果说无知使人变成野兽，那么自以为是则把人变为魔鬼。（同上）人不爱神，在无知和骄傲中离弃神，凝视的目光从神转向自我，便落入不义、荒谬、有害的状态中。心灵的躁动不安来源于此，生命的空洞虚无也来源于此。是的，没有了神，人就什么也没有，或者说，在一切的“有“之中，唯独找不到自己。正如圣贴利的威廉生动的描述：

　　“当灵魂远离了有价值的事，被低贱、粗鄙的情感迷惑时，空虚便来占领它，怪事来吸引它，贪婪的欲望来诱惑它，享乐来迷惑它；接着，奢华就败坏了它，嫉妒就折磨着它，怒气就搅动着它，悲哀就压迫着他，痛苦就打击它，因此，灵魂变得不知所措，甚至坠入更深的罪恶。这一切都是因为灵魂抛弃了神，人若离开了神，便在繁琐事务和无尽私语的海洋上载浮载沉，焦急的四处找寻满足，却无法找到。人唯有回到全然丰富的神那里，才能归岸。

　　“我没有能力承受对自己的支配权，只能让神来掌管我自己；我总是不能把握自己的心，唯独神能管治它。什么时候我没有与神联合，什么时候我就在自己里面分裂、在自己里面内讧不止。而‘与神联合’只有通过爱才能获得。对神的服从是出自我们谦卑的心，而谦卑是从认识神和相信真理才产生出来的；也就是说，人对神，对自己都要有正确的认识。”（40）

　　唯有认识到人的真实状态，认识神的爱与恩典，我们才能被激励而紧紧抓住神，与神联合。下面，本文将从救恩历史（Salvation History）和救恩秩序（Salvation Order）两个层面来探讨神在人身上爱的工程。

　　三、人如何能够爱神？

　　 1、恩典与自由意志

　　 侯士庭认为，伯纳德约于1128年写给威廉，作为罗马书评注的《恩典与自由选择》一文，对于他爱的神学十分重要，因为“若要以无私的爱来爱神，人就必须先是自由的。”（19）人能够爱，因为有决定爱的自由，“自由和意志之间存在着不可分割的关系”（64）。

　　“你当爱神”这样的祈使句，已经预设了对方爱的能力，所需的是做出爱的抉择。上文也说过，爱神首先是公义的要求，因此是命令，是合法的规范；其次，爱神是真益处的要求，因此是理性，是恰当的意愿。无论是外在之光还是内在之光，都要求意志做出爱神的抉择。我们也毫不迟疑地承认，圣灵在重生之人里面的工作，才使他有了爱的能力，一切都是恩典。圣洁的生活需要两种帮助：得到指导，以及实际遵行指导时得到扶持。（59）人能获知正确的道路（既遵照命令也为着益处），又得力量走在正确的道路上（既顺服了命令也得了益处），这两种帮助都来自神。在爱的事上，基督徒已经得了指教，也得了力量。

　　然而，在规范的问题和能力的问题之外，还有意志的问题：一个知道爱和有力量爱的人，还需要实际做出爱的抉择，并据此行动，才实际上爱着、爱了。恩典的行动，需要接受恩典的行动来回应；发出恩典的意志，需要接受恩典的意志来配合。这就是伯纳德的意思：

　　“唯有能做自由选择的对象才可接受救赎……没有给予者的同意，给予的行为就不可能发生；没有接受者的主动同意，唯靠自由选择接受的事也就不会被人接受。在这个意义上，自由选择与恩典是相互配合的。”（60-61）

　　“人得救是起始于神自己，而不在于人，也不是人与神共同成就的；承诺与行动都不在于人，可是人若不愿意，他的拯救也不可能完成。”（95）

　　或许我们要开始皱眉头，然而伯纳德继续说：“既然上述（注：指生命的更新）皆为神所赐，就表示有圣灵在我们里面做工，但因这些更新变化的产生是经过我们的意志所同意的，所以也包括了我们的功劳。”（100）意即，自由意志不但对于得救必要，对于成圣和坚忍也必要。“有一项三重工作，是神的恩典与自由选择所联合行使的，它的第一部分是‘创造’、第二部分是‘救赎’，第三部分是‘完成’。”（98）这听起来已经确乎“神人合作说”了。不过伯纳德的用意，并非真的是要说人有什么功劳。“他是神”这一句话，已经说完了人得救、恒忍、最终进入荣耀所必须的一切。在如上表述的同时，伯纳德同样（甚至更加）极力强调，“救赎不是因为人自由选择的结果造成的，而是主的恩典所成就的。”（92）：

　　“人啊，当你明白你的存在，当你得到洁净，当你接受永恒的救赎，这其中哪一项是你能靠自己成就的呢？每一件都不是靠着人的自由选择所能做到的！你没有创造你自己，因为起初你根本还不存在（伯38:4）；在罪中的你，不可能使自己重新回到恩典中；在死亡中的你，也不可能靠自己重得生命，更无能凭己行善。”（97）

　　这种矛盾，仅仅用天主教神学中常恩（habitual grace）与现恩（actual grace），以及先至恩宠（antecedent grace）、伴随恩宠（concomitant grace）和后至恩宠（subsequent grace）的区分来解释是不够的，会偏离伯纳德这里的重点。固然他也这样说了：“神的恩典如此配合着自由意志，在第一种情况下走在人的前头（主动发起预备），而在后面两个情况，神是引导人、伴随人、帮助人往前走。”（97）这中间的似是而非，说白了可能很简单，它是个定义问题：伯纳德所说的，并非（有罪的）常识理解中的“自由意志”。

　　2、三重自由

　　 在思想罗马书7章，保罗说“行出来由不得我”乃至“我真是苦啊”的时候，伯纳德未曾如同后世的释经者，将注意力放在这个“我”是谁或者什么意思上，通过赋予“我”以指称的复杂性，来解决“我”之境况的复杂性。对于伯纳德，“我”就是保罗。（74-75，81，88）事实上，伯纳德通过一种可以说是救恩历史的视角，用三重自由的概念，来诠释包括保罗在内人类的境况：

　　“有三种形式的自由，即（1）脱离罪的自由，（2）脱离悲哀的自由，（3）脱离必然性的自由。第三种反映了人类的状态，第一种反映了人如何被恩典重建，第二种则是在天堂里（我们真正的家乡）。”（67）

　　1）脱离必然性的自由（天然的自由/判断的自由）：人被创造而赋予自由意志，有管理和决断的资格，因而相对于万物有极尊荣的状态。自由选择是人特别拥有的权力，不会因为犯罪而失去它，义人也不比罪人有更大的自由（71），它属于今生来世的每一个人（77）。在这里，“自由意志”被当作“必然性”的对立概念出现。人有自由意志，所以他不但可以抉择，并且可以承诺，因为承诺（表示同意的行为）就是自由本身（62-63）：

　　“就是这样的自由使人成为一个义的或不义的存在体，以及有幸福或悲伤的感觉。是‘承诺’产生了这些，这就是自由意志必须有的。此外，这个自由意志是不同于使徒所说的‘主的灵在哪里，那里就有自由’（林后3:17）的情形。”（66）

　　这个自由，不是人摆脱主权管辖的自由（无论管辖他的是义还是罪，是恩主上帝还是僭主撒旦），而是对抗必然性的自由。伯纳德的“自由意志”其实是在说，人是位格性、主体性的存有，他能够自我抉择，包括做出承诺，成为立约的主体，因而对他自己的行为可以负责，也应当负责。这在下面两个自由的描述中更加显明。

　　2）脱离罪的自由（恩典的自由/审议的自由）：即被掳的自由意志，因为神在基督里的恩典，“从罪里得了释放，就作了义的奴仆”（罗6:18）的自由，及从罪的刑罚中得释放的自由（69）。在这恩典的自由中，“我们被重建，被重新确立为基督里无可指摘的新生命。”（68）： “连‘自由选择’都需要一个释放者来予以释放；并不是从‘必然性’释放，而是从罪中释放，因为人的‘自由选择’早已自愿的跌入了罪中。”（69）

　　“无论在哪一种情况下，我们都未曾停止自由选择……既然没有意志就无法做选择，所以意志至关重要。我们的意志使自己成为魔鬼的奴隶，但却是神的恩典、而非我们的意志使自己成为神国子民。”（79）

　　3）脱离悲哀的自由（荣耀的自由/快乐的自由）：这个自由属于罗马书第八章而非第七章，“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”（罗8:21）这是将来不再有死亡，永远的荣耀中的自由。

　　3、自由的复还

　　 伯纳德相信，三重自由表现了神的形象与样式，“有可能在选择的自由中存在着神的‘形象’，而在另两个自由中存在着神的‘样式’”。（85）[3]如此一来，救恩历史就可以被理解为神的样式在基督里复还（86）于人的历史：

　　1）堕落前的亚当以某种程度拥有三重自由。审议的自由又可以分为两个程度：不可能犯罪的自由（较高的程度）和不犯罪的自由（较低的程度）；快乐的自由也可以分为不可能悲哀的自由（较高的程度）和不悲哀的自由（较低的程度）。亚当拥有选择或者说天然的自由，同时，在较低的程度上拥有另外两种自由。（82-83）

　　2）堕落后的人失落了后两种自由，变为不能不犯罪，也不能逃脱悲哀。但他仍保有神永恒不变的形象。罪不能夺去人选择的自由（84），即他的位格主体性，他在上帝面前道德责任者（moral agent）的身份。但没有另两种自由的相伴，剩下的自由必然陷入滥用，变成犯罪的能力，变成羞辱。（83）人的自由意志不再是美好的意志，而变成了恶的意志。（79）

　　3）从罪中得拯救释放的人，获得了基督的能力与智慧，恢复了审议的自由，能借着它抵挡犯罪的意志，学会不滥用选择的自由。（85）但这要到此生结束后才得完全，（84）而且只有部分圣徒全然拥有审议的自由。此外，所有人都还没有快乐的自由，只有极少数人在极少数时候能够品尝到它，整体而言，基督徒仍然“在路上”。（85）

　　4）天堂里的人完全拥有完美结合的三重自由（81），有完全荣耀的意志。而在地狱里的人，他们没有审议的和快乐的自由（即没有神的样式），但即使是他们在那里，“神的形象都不变的以自由选择的形式永恒存留。”（86）

　　也可以用图表表示如下：

　　自由的类型 关键内涵 主体性特征 涵盖人群 选择的自由 统管神所托付的世界 被罪辖制 所有罪人（包括今生和永死） 审议的自由 靠着圣灵胜过罪的权柄 朝向真理 所有义人（部分地享有） 快乐的自由 永远和完全的生命，与基督完美的联合 与真理合一 1）少数义人在少数时候

　　2）将来天上的所有人 在复还自由的意义上，才能比较好地理解伯纳德说神以三种方式工作：不经人的同意，反对人的同意，以及经过人的同意。（92-93）这不是要否认恩典，而是强调“恩典既临到，就复还自由，自由既长成，就生出爱来”。显然神的旨意成就无需人的同意；但是神乐意恩待人，使人心被神的灵感动、引领，发出意志上同意的欢呼：“愿他用口与我亲嘴！”而神也就借着人的同意，使用人的同意，叫人与神同工。由此，不但神的旨意成就，人也经历了在此过程中与神的同心合意，彼此相爱。神乐意赐“公义的冠冕”给这样的人，可以说是照着人回应、合作的功劳，但根本而言是出自恩典。[4]

　　4、悲哀的价值

　　 没有人能免于此世的悲哀，连圣徒也呻吟着盼望身体的得赎。（罗8:23）“不论是无辜者或义人，都不能避免遭受这些悲哀的影响，因此义人不住地呼喊：‘我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？’”（74-75）恶也无法逃离悲哀；罪中之人虽然以意志反对神，寻求放纵的享乐，最终会发现，自己不过陷入了更深的悲惨。所以“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去。”（传7:2）（75）

　　但对于“登山者”（90），即在圣灵的恩助之下，不断抗拒肉体的趋势而向上攀登的基督徒，生之悲哀却可以是他成长的帮助，因为“世界的事情都以各种形式包含着苦难。唯一能缓和这一点的就是相对于苦难的真理。”（76）苦难能迫使人寻求真理，认识真理，并因此有厚重的感恩[5]，甚至靠恩典，倏然品尝荣耀的自由，“极乐的生命和苦难也会发生在同一个人身上，靠着圣灵，他得到前者，并从后者的感受中释放出来。”（76）苦难作为生命体验是悲哀的，但作为被真理诠释的记忆，却可以成为灵命成长的阶梯与里程碑。这是下面将要涉及的内容。

　　四、人当如何操练爱神？

　　 1、灵魂的三个功能

　　 伯纳德说明了复还自由之爱的历史进程，而对于基督徒个体在爱神上长进的原理，本文认为，威廉对灵魂三个功能的阐述非常重要：

　　“当我将眼睛转向内在的时候，发现心灵有三个明显不同的功能，‘记忆’、‘认知’、‘意志’。它们使我有记忆，能思想，懂得向神寻求。‘记忆’使我产生回忆，‘认知’使我能辨识真理，‘意志’能使我爱神、趋近神。”（34）

　　威廉也将这三个功能和三位一体相关联：

　　“凭着‘记忆’、‘认知’、‘意志’这三个功能，人类的心灵得以潜存神性中那不可言喻的‘三位一体’真理。”（36）

　　“记忆，好像是我们与圣父的相似；认知，更与圣子有关；意志则像圣灵。我们所有的组成部分就属意志和爱更像圣灵，因为善良的情感是意志的调正和提升，以致达到原本应有的卓越。”（38）

　　灵魂的这三个功能仿佛计算机，有硬盘和内存（信息存储功能）、键盘和屏幕（信息收发功能）以及CPU和主板（信息处理功能）。计算机是模仿人脑的功能，而“三位一体的形象……教导我要让自己的记忆、认知和对神的爱都表现出神的形象，并且成为我一切行动的主要动机。”（37）因此人爱神的操练，实际上是神的样式在一个具体的人身上复还的过程。

　　伯纳德其实也有类似的表达，他说：“又如在三位一体中，父生子、圣灵又出于父和子；同样地，‘记忆’生‘理性’，‘意志’则出于‘记忆’与‘理性’。”（109）既然爱神是意志的事，而意志又出于记忆与理性/认知，那么，操练爱神就需要从不断加深人对神的切身记忆和正确认知入手――更好的说法可能是：通过复还人对神的记忆和认知入手：“圣父为了让人的灵能够跟从他，就将他自己放在人的记忆中，然后再将理性归于圣子的里面，而从圣父与圣子出来的圣灵，就引领人从记忆和理性之中产生出意志。”（同上）

　　堕落之人还有神的形象，还残存着对神的记忆，但是这记忆已经被罪蒙蔽、扭曲和污秽，绝无可能使人在当下正确地认知神。唯有在基督里，人才获得更新的理性，并借着圣经的教训，产生出实际对神的恰当认知――不但是对创造之工的认知，也是对救恩之爱的认知。但仅有这种认知仍是不够的，唯有顺服在圣灵的引导之下，这种认知才导致人心生出爱神的意志来。事实上，没有自父与（借）子而出之圣灵的工作，人无可能从圣经字句中获得对神正确的认知，复还对神的记忆，爱神的意志也就无从谈起。

　　基督徒祷告、读经，按照圣经教导过有纪律的生活，这是加深人对神的切实记忆和理性认知，以对话语的认知来矫正记忆，又以记忆为认知背书，以此操练意志，因为人按着属肉体的记忆和认知，是要过罪性的生活，“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”（加5:17），所争夺的是意志的抉择。唯有靠更多地亲近本在我们面前的神，昼夜思想神的话语，并有意远离过去在罪身时的生活样式和环境，意志才会更多地降服于圣灵。所以信仰是恩典，但也需要操练。

　　2、灵命成长的阶段

　　 在《论爱神》中，伯纳德将爱分为四个层次（可以对比自由的复还）：

　　1）初级的爱：人为自己而爱自己。这是自然、自私、肉体的爱。对这种爱之泛滥的防范，是“爱人如己”（太22:39）的命令，简言之是基于人性的同理心和分享（218）。

　　2）第二级的爱：人为自己而爱神。人为了自己的缘故，开始比较明智（220）地选择爱神，寻求他的应许和祝福。在此过程中逐渐意识到自己的无能，意识到他需要依靠神。

　　3）中级的爱：人为神而甘心爱神。人一次次地犯罪，又一次次地而寻求到神这里，身亲经历神的恩典。逐渐地，亲近神的甜蜜使他开始因神而爱神，并且爱属神的一切事。（222）

　　4）高级的爱：人为神的缘故而爱自己。这是一种“忘我”的状态，非人力可及，至多片刻品尝。（223）只有在将来复活的（226）、不能朽坏的状态里，人才可能被这样的爱充满。（225）

　　而威廉则在The Golden Epistle（金笺）一文中，提出了灵命成长的三个阶段，即如何一步步地“人身体上的孤独转变成灵的合一”（54）：

　　1） 第一阶段：兽性状态。指受感官牵引和控制的生活，因为过分专注于自己，就变得荒谬甚至疯狂。（43）这种状态的改变不是归信那一刻的事，而需要漫长而痛苦的过程（44）。

　　2） 第二阶段：理性状态。这是走向丰盛的中间状态。人能够理性上意识到寻求神是最有价值、最甜蜜的。（48）他开始知道自己的贫乏，愿意努力提升自己。（49）

　　3） 第三阶段：属灵成熟期。不断的思想和仰望引发意志产生纯然的爱，圣灵就借着爱使人感知到神，将神信实的内容放在人记忆中。（50-51）最终，人逐渐成为“神所是的”样子，变得越来越“像神一样”（53）――不是就其自身而“如神”（创3:5），而是在自由追寻的爱中，在基督里与神合一。（54）

　　 人当操练节制与顺服的美德（44），以此学习亲近神。（46）他应沉思，在清晨思考昨夜，安排这一天，夜间也是如此，使自己无暇放荡。“每天最少花一个小时来专心思想基督的受难与救赎。”（45）他应有固定的阅读，指固定的时间和固定的读物，首先当然是读经，并在阅读中应随时祷告。（46）要不住地感恩祷告。（47）走向成熟的人会“喜爱沉静，尤其在劳苦中更渴望平静安稳”（49），而非进行将引发无聊和争议的研究。沉静不是闲懒，走向成熟的人更注意不使意志闲懒，他常常质疑、省察内心，“清除意识中所有不宜的闲懒依靠或焦虑、非分的恋慕，尤其是那些令人醉心着迷的事物”（51）。属灵成熟的人，意识中最重要、最强烈的欲求对象应是神。（52）

　　最后，“如果一个人能爱邻舍、爱友人、就像爱自己一样（可12:31），也就能不止息的激励旁人一同来爱神！”（55）这是爱的传递，生命的传递。

　　五、结语

　　 “精通人文与科学的人很多，但这些人对自己的认识却常常是无知的。他们会关注和探究其它的其他的人或事，却对真实的自己毫无所悉，或者说，他们对内在世界漠不关心。”（34）12世纪的法国修士威廉的这段话，对今天的世界仍然有效。无论是世人，是基督徒，需要知道世上没有任何人事物能比神更亲近我们（同上），因此，只有借着探寻自己的内心，人才能认识神；也只有借着认识神，就是在基督里和神真实的相交，我们才能认识自己。

　　而对伯纳德而言，爱神是生命全部的目标、价值和满足。“神是那些爱他的人最大的奖赏，神自己就是我们永恒之爱的永远回报！”（228）终有一天，爱神的灵魂将享受到最后的宴席，举起荣耀的杯，听见基督就是我们的良人对我们说：

　　“我所亲爱的，请喝，且多多地喝！”（歌5:1）

　　参考文献

　　 侯士庭编，《至圣之交 属灵之谊――论爱神》，罗宇芳译，台北：中福出版有限公司，2009 加尔文，《基督教要义》（上册），钱曜诚等译，北京：三联书店，2009

　　[1] 本文中，凡引自《至圣之交 属灵之谊――论爱神》一书的内容，均以圆括号内的数字方式附注页码。 [4] 可以这样理解，正如更正教强调因信称义，绝非在说，人是靠着（by）自己的信心称义，只要有自信即可，不需要神的恩典，而是说，人乃是靠着（by）神的恩典，借着/通过（through）人的信心而称义。可以比较哲学化地说，神的恩典是终极因，而信心是工具因，而连作为工具和管道的信心都是神所赐的。同样，当伯纳德说神的旨意“经过我们的意志所同意”的时候，他也不是在说救恩要同时靠（by）神的抉择以及人的抉择，乃是说，人靠着（by）神的恩典，借着/通过（through）意志性的抉择而一天天地转向神，寻求神，跟随神。神赐给人信心，使他倚靠神；同样，神赐给人决断之心，使他跟随神。

　　同时，本文同意加尔文对伯纳德的批评。加尔文赞同伦巴德（Lombard）和伯纳德对三种自由的区分，但是反对“独立运行的恩典”和“伴随人行为的恩典”的说法，称它们为“扭曲的”、“陈旧的区分”，虽然奥古斯丁也使用过这种区分，但和伦巴德的用法不同。加尔文认为伯纳德在此问题上说法有含糊之处，会导致人曲解圣经教导，误以为我们在与神的恩典合作，可以拒绝神的恩典而使之无效，或者顺服神的恩典而使之有效。（参：加尔文，《要义》，2, 2, 5及2, 3, 11）加尔文也正确地指出自由意志这个词作为神学术语的不当：“（或许有人会说）我们若持续不断地教导人们这词真正的含义，就可以避免这种误解。但人心倾向虚妄，他从一个词所能学到的非真理比从一篇论文中所学到的真理还多，自由意志这个术语就充分证明这一点。”（加尔文，《要义》，2, 2, 7，242页） [5] 路德神学中很重要的概念“属灵黑暗/试探”（Anfechtung, tentatio），如果被理解为是基于人的罪或者基督徒生命的不完全，在顺服圣灵、抵挡肉体上的不成熟，甚至仅仅是路德个人生存性、境遇性体验的总结，就会缺乏普遍意义和神学、教牧价值，但如果是基于“不能免于悲哀”，则会成为非常重要的灵修神学概念。