摘要：
神话“牛郎织女”源出自《诗经.小雅.大东》，几经演变，而形成现今为追求美满幸福而隔河相爱，可歌可泣的爱情故事。其原地大东即冀东一一今河北迁安、迁 西、滦县、丰润一带。在牛郎织女的故事背后，正吟唱着一首“中国远古时期，炎黄子孙前仆后继、齐心协力、共同抗御洪灾”的悲壮战歌。
关键词：
牛郎织女 原地冀东 炎黄融婚 天河抗洪
一、引言
现代的青年人都知道，每年的2月14日是西方的情人节。其实，早在七百多年前，我国就有“情人节”——“七夕”。七夕又叫乞巧节、女孩儿节、鹊桥会等，时 间在农历七月初七，在世界华人圈里影响很大。牛郎织女为追求自由幸福的爱情生活，进行了英勇抗争，被人们崇拜为“自由爱神”。旧时各地建有很多牛郎织女 庙，用以祭祀这对中国的“自由爱神”。一切神灵都是人造的，那么这牛郎织女是凭空幻想的形象，还是以历史事件、历史人物和地方风俗为依据而神化呢？
据考证，牛郎织女这个凄美动人的爱情传说，源于先民们原始的星辰信仰与农耕文明相结合的产物，最早见诸于《诗经.小雅.大东》，此为牛郎织女神话之雏形， 孕育了牛郎织女的文化因子；至汉代《古诗十九首.迢迢牵牛星》，其人物形象己隐现其中，呼之欲出；到南朝梁殷芸《小说.月令广义.七月令》，则牛郎织女神 话梗概己略备于斯了；后经历代民间口耳相传，在流传中又不断丰富、加工、修改，而演变成现今家喻户晓、妇孺皆知的爱情故事，并形成民间独特的七夕“乞巧 节”。牛郎织女则被全球华人奉为自由爱神，旧时各地建有许多牛郎织女庙，逢七夕设庙会，祭祀牛郎织女，其中以陕西西安、江苏太仓、台湾北投的牛郎织女庙最 为有名，庙里供奉牛郎织女神像，庙联是“真情无人见，假情天有知”，“情人双双到庙来，不求儿女不求财，神前跪下起过誓，谁先变心谁先埋”。可见牛郎织女 这对自由爱神的影响力！而扬州城北牛郎织女庙中的塑像，在平时用木板隔开牛郎织女，到了七夕这一天才移开搁在牛郎织女间的木板，让牛郎织女相会。因为只有 七夕才能团聚，相传牛郎织女在这天心情特别好，有求必应。因此，每年七夕适婚青年都会穿上最好的衣服，打扮的整洁得体。而未出嫁的闺女则戴上面纱，来牛郎 织女庙上香，祈求牛郎织女保佑自己有一个好姻缘。在各地还有多处与牛郎织女故事丝丝相扣的地名、山名，如牛家庄、牛郎峪、南天池、相思背、织女洞、天河山 等，只不过是在漫长的传说演变过程中，人们为追求故事情节的贴近性，增加亲切感而附会罢了。为传说相互弥缝，以迎合大众追求美满爱情、家庭幸福的愿望，与 建牛郎织女庙祭祀，过乞巧节乞巧异曲同工。
二、追根溯源
“牛郎织女”从神话中走向民间，她不是人们凭空幻想的形象和故事，而是以历史事件、历史人物和地方风俗为依据。追根溯源，历代专家学者均公认：“牛郎织 女”源于先民原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神话与人格化，其原型出自《诗经·小雅·大东》。那么，我们就去探索《诗经》，并从中寻找答案吧！
有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。
君子所履，小人所视。睠言顾之，潸焉出涕。
小东大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。
佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。
有冽氿泉，无浸获薪。契契寤叹，哀我惮人。
薪是获薪，尚可载也。哀我惮人，亦可息也。
《大东》一开篇，作者以一位普通砍柴老人的身份，向我们描绘了一副多么凄凉的画面：由于连年大面积灾荒，小东、大东的老百姓连布都织不成啦，己经是寒冷的 冬天，灾区的老人还穿着用葛麻纠缠而成的夹鞋，站在冰凉的泉水边砍柴。在等车拉柴的空隙，直直腰，喘口气，看到不远处穿戴华丽的王公贵族，出门带的食物， 装的满满的，趾高气扬地行走在笔直的大道上。对比一下，回过头来看看、想想：你们贵族吃的好、穿的好，走的大道平坦笔直，你们这么得意，可否回想起你们的 祖先，从我们大东搬走的悲惨情景吗？现在连我们回想起来都潸然泪下，泣涕涟涟。
东人之子，职劳不来，西人之子，粲粲衣服。
舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。
或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。
粲粲，华丽鲜艳；舟，应理解为周，二字同音假借；裘，皮衣。大东的众子民们，生活困苦，还要承担各种苦差劳役，终日辛勤劳动无人理睬，而西周王室的贵族 们，穿着华丽鲜艳的衣服，满山去打猎，用熊罴作裘衣御寒。在这里西人和舟(周)人对应，东人和私人对应。“私”是男人的生殖器，是轩辕黄帝族的图腾。《辞 源》“私”，生殖器。旧题，汉，伶玄《赵飞燕外传》：“早有私病，不近妇人”。这里明明白白地表示“私”字为男人生殖器，用“私”代表轩辕黄帝族的图腾。 “舟(周)人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试”。说的是本是同根同源，跑到西边的成了百官，穿的粲粲衣服，熊罴裘衣；而我们大东同样是轩辕黄帝族的子 孙，却作了同族百官的佣人、侍从、奴仆。鞙鞙，长长的样子；璲，宝玉名。有人可以经常饮酒，有人却连稀浆也不能喝到；有人佩带的是宝玉，有人连长带也佩不 上。生活是多么不公平，相差太悬殊哇！
维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄.
虽则七襄，不成报章。 彼牵牛，不以服箱。
维，左偏旁“系”，《古韵》书里有很多系偏旁写成 ，段玉裁谓玄，天也，写作 ，系就是玄。“维”右偏旁是佳，鸟也。维字就是玄鸟二字合文，玄鸟就是燕子。在滦县西北角，高城子乡有燕子峪，燕子峪的等高线轮廓图正是燕子飞翔之象形。 “维天有汉”，是说作者巧妙地借用燕子的眼睛，告诉我们在大东这个地方有一条天河。在滦县西北角和迁西东部，有两个村子都叫“乾河草”。乾简化字为 “千”，乾为天为父，坤为地为母。如果将滦县的“乾河草”与迁西的“乾河草”连线，正南正北，大约60多里(地图上的距离)，古人称之为天河槽(草)。 “监亦有光”，在迁西千河草北面，即滦河南岸有很长的火山岩，在远古时期火山仍在活动，由于淹在水里，从水中发出光来，水面就好比是镜面(即监)。
跂的金文是 ,甲古文 释为足， 此字强调的是足， 也强调的是足，故 古人释为足。支，为一条一条的线， 为一条一条的线,故 就是支。“跂”就是令支,就是《山海经.海外北经》中所记载的 “跂踵国，在拘缨东，其为人大，两足亦大。一日大踵。欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝”。大踵是“欧丝之野”，大踵就是大东，踵与东古音同，“重”古 字由“东”字演化而来，迁安古代为令支国。七襄，“七”为“漆”，同音假借；襄，高岗，山岭。漆岭在迁安万军山一带，与漆河(现名青龙河)毗邻，因山上长 满漆树而得名，至今迁西漆棵岭还生长有漆树，丰润还有七(漆)树庄。“跂彼织女，终日七襄”，这句话的意思是令支的织女们，终日无所事事，整天呆在漆 (七)岭(襄)。与前面的“小东大东， 杼柚其空”、“嫁后遂废织絍 ”一起理解，令支的织女们连布都织不成了，只能呆在漆岭。
《辞源》云：未成国名的地名称为“则”，紧挨着花瓣那一圈叶片叫“不”，也叫花萼。报和豹同音假借；章，纹理；报章就是豹纹；“成”就是“城”。“虽则七 襄，不成报章”这句话的意思是：漆岭虽然不是一个国，但它那里有象花朵一样美丽的豹纹城。迁安漆岭即迁安万军山一带，是风光秀丽之地，那里有新石器时期和 夏家店文化遗址。
箱，车厢；请看下面的牵牛与服箱图：

先看几个地名，从左向右看：图的左下角有山叶口、车辕寨；图的右上角有西、东牛山。古人非常富有想象力，把山叶口、车辕寨、牛山三个地点联系在一起。三个 地点都有地形特征，山叶口周围都是山，像车厢；车辕寨、松汀所在地，南北象衡，象驾在牛脖子上的轭。《畿辅通志.山形》说：“牛山，在(迁安)县东20 里，山多怪石，状如牛，故名”。由于牛山离车辕寨比较远，“不以服箱”的意思是牛离车辕这么远，怎么拉这个车呀！

东有启明，西有长庚。 有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬 。维北有斗，不可以挹酒浆 。
维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭
迁安东北部有一村子叫鸡鸣庄，鸡天不亮的时候打鸣，鸡呜与启明对应；迁西、丰润境内有一条还乡河，古称庚水，它的发源地在迁西新集乡泉庄，庚水与长庚对 应。毕，捕鸟的网。在迁安也有它的原型：迁安东北部有上射雁庄、下射雁庄，与此相隔几里有毕新庄。《畿辅通志.图》标此处为南北毕庄。
维即玄鸟，这里指燕子峪，在滦县西北角高城子乡有一簸箕掌村，此村地形象簸箕，正在燕子峪的南边，与“维南有箕”对应。
“维北有斗，不可以挹酒浆”。在滦县西北角的边界，是以山的走向划界，这个边界的形状，就是古代使用过的方斗之状，是现今陡(斗)河的发源地。
“维南有箕，载翕其舌”。载，驮着；翕，伸长。在滦县高城子乡簸箕掌村东，连着迁安太平庄乡东、西蛇探峪 村，东、西蛇探峪东北方向有一山沟，此山地形象蛇伸出的长舌，舌前部分分出两个叉，好象试探着捕获猎物，这就是蛇探峪名字的来历。
“维北有斗，西柄之揭”。揭，截，二字同音假借。意思是说北斗的柄不在西边，是沿管山向东向北，迁安西部边界的那些山是斗柄。
综上所述，《大东》的作者在前半部分发泄对西周王室的不满，我们大东曾经是轩辕黄帝的居住地，是黄帝考定星历的地方，是盛产丝绸之地，可现在落到如此悲惨 境地，除了天灾，还有同族周对我们残酷剥削有直接关系。在后半部分，作者又以丰富的想象力，巧妙地将大东的地理位置、美丽的风景，一一介绍给读者。这么美 丽的地方，百姓们如果能安居乐业、丰衣足食，没有天灾、没有剥削，该多好哇！
三、牛郎织女其人
随着现代天文学的进展，渐渐打破了人们对有关牛郎织女鹊桥相会的美好幻想，牵牛星和织女星之间相距16.4光年，(1光年约等于10万亿公里)，两星不在 同一方向，每年七月初七是根本不可能相会的。假如牛郎想拍一个无线电报给织女，无线电波的速度和光一样，那也要等到32年才有收到回电的可能。那么，神话 “牛郎织女”的演变、流传，究竟是古人的文学创作，拟或是事出有因？从破译《诗经.小雅.大东》可知，“大东”正是河北迁安、迁西、滦县、丰润一带，传说 与现实是相对应的。
迁安，历史悠久，渊源流长，在炎黄争战时为第八黄帝的古都，“大乐之野，夏后启于此儛九代”，在殷商时代为令支国。从《东周列国志》第21回可知，“令 支，亦曰离枝，其西为燕，其东南为齐鲁，令支界于三国之间”。神农之后墨台氏于“成汤之初，析之离枝，是为孤竹”，可见其区域广大。在秦为离枝县，汉置令 支县，其区域包括今迁安、迁西、滦县、青龙、卢龙等大部分土地。
在甲古文中可查到 并联的字，一般释 为鄘，释 为令支。 为鄘,与雝同音通假。 的字义是一条河，分成两条河，流一段路程，两条河再合成一条，而迁安是河流纵横的地方，滦河进入迁安后分支，再合一起，符合 即雝字义。 是个象形字，上面箭头表示分水，下面箭头表示合水，中间方块表示陆地一一人们的居住地。迁安古为令支，现城西四体村就是这样的地方；还有人认为 代表织布用的织布机和梭子，“ ”表示令支是纺织之地。在迁安六十年代前，有百分之八十以上农户都会纺线和织布，名日“家织布”。迁安多沙地，宜蚕桑，境内有桑园、蚕姑庙等村庄，而杨店 子镇蚕姑庙村，早年就建有供奉黄帝元妃嫘祖之庙而因此得名。
在秦汉时期流行于民间的神话传说，大多糅进了“儒”、“道”、“释”的宗教学说，将黄帝奉为至高无上者。传说中的黄帝具有双重身份，即是人面龙(蛇)身的 玉帝，又是威势无比的人王。迁安曾是第八黄帝的古都，是黄帝逐鹿中原的大本营。而织女是天帝的子民，生于天河之东一一令支(迁安)，是黄帝部落的代表人 物，己成不争的事实。
而牛郎从小与老牛相依为命，以农耕为主要生存手段，则是炎帝族部落的成员。“牛郎织女”故事中的老牛，代表的是炎帝族的图腾。所谓老牛鼓动牛郎“去天河偷 走织女的羽扇衣”，实际上暗示的正是远古抢婚习俗。《太平御览》卷31引《日纬书》：“牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女星主瓜果”。尝见《道书》云， “牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也”。《尔雅.释天》亦云：“何(河)鼓谓之牵牛”。袁珂先生在《中国神话大词典》中指出：“营 室，亦星名，谓当夏正十月，此星昏而正中，于是可以营造宫室；此则借为罚作苦工之地”。从人类婚俗演变的历史来说，当时正处于母系社会向父系社会转变的初 期，女方开始到男方家里住，所生子女也开始属于男方家庭(家族或部落、氏族),这种变化遭到母系社会统治者的强烈反对和抗拒，并对那些愿意嫁到男方的本族 女子采取了严厉的处罚措施。对此，已经实施父系社会的人，采取的对策则是“抢婚”，即用强制力把别族的女子娶过来。在“牛郎织女”故事中，牛郎偷织女“仙 衣”，是抢婚的表现，而王母娘娘和天兵天将押织女回天庭，正是“惩罚”的具体措施。事实上，在迁安这块古老的土地上，有一些地方仍然保留着“抢婚”一一在 夜间凌晨就开始迎娶新娘，去男方家举行婚礼的风俗。
至于牛郎化作的牵牛星，为什么又名“河鼓”？在迁安老一辈乡民，总把河鼓与发大水联系在一起：如发生洪灾了，叫起“河鼓”了，意思是连降暴雨，河岸山泉咕 咚咕咚往外翻滚，可见牛郎与天河水患是有关系的。在《山海经.西山经.西次三经》记有：“又西北四百二十里，日钟山，其子日鼓，其状如人面而龙身，是与钦 邳杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰瑶崖。钦邳化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙鹄而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为俊鸟，其状如鸱，赤足 而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱”。由于昆仑是黄帝族的大本营，因此袁珂认为鼓部落的冤家对手指的是黄帝，而鼓部落当然也就属于炎帝族，上述 战争亦即炎黄逐鹿之战的延续。《全本绘图山海经》解说这段文字：“这是一段远古部落战争的故事。钟山之神(烛龙，又名烛阴)，有一个人面龙身之子名叫鼓， 他与钦邳率领人马进犯黄帝族，黄帝族迎战的首领名叫葆江。葆江战败，鼓与钦邳一直追杀到昆仑丘的南面，并把葆江杀死。此后，黄帝率领大队人马展开反击，很 快就把鼓与钦邳赶回他们的老家钟山地区，然后在钟山东面的一个叫瑶崖的地方，将鼓与钦邳处死”。
在炎黄争战中，鼓部落与织女部落也确实有过通婚的记载。《山海经?海内经》记有：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。 始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风”。所谓“伯陵同吴权之妻”云云，“同”即“通淫”，意思是说炎帝族的伯陵部落与吴权部落的阿女缘妇，彼此发生了在当时被 认为是不合法的婚姻关系，缘妇所生的子女中就有一个名叫“鼓”的人。在古史传说里，“人”通常也指氏族或家族。也就是说，如果伯陵的通婚对象是阿女缘妇氏 族，那么鼓的通婚对象也可以继续是缘妇氏族。我们知道，先夏时期经常用工作状态来命名一个人或者一个氏族，“缘妇”当指某种工作状态，而“缘”的本义是指 衣服的镶边，据此可知“缘妇”即织花边的女人，也就是织女。正是鼓部落与缘妇部落对爱情的勇敢追求，极大地促进了炎帝族与黄帝族的和解，爱情的力量最终战 胜了敌对的情绪，两个古老的民族最终走到了一起。这是决定人类社会发展方向的最关键性的事件，因为它促成的是人类社会人口最多，社会结构最庞大的一个统一 的民族。
四、天河水患与鹊桥
几千年来，“牛郎织女”的爱情故事被人类颂扬讴歌，他们受到最广泛的同情与支持，连喜鹊都自愿为他们七月初七的相会而搭起鹊桥，而把牛郎织女的爱情悲剧归 咎“王母娘娘，用金簪一划就出现波涛汹涌的天河”，这是有失公正的。用唯物主义观点来解释，最现实的直接的原因是洪灾的降临，造成了牛郎与织女分离。
在破译《诗经.小雅.大东》“维天有汉，监亦有光。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭”时，已经了解天河附近的具体地理情况，而《山海经.南山经》 则透露了有关天河水灾的信息：“长舌之山，无草木多水。有兽焉，其状如禺(禹)而四耳，其名长舌，其音如吟。见则郡县大水”。
在迁安太平庄乡东、西蛇探峪，东北方向那条山沟周围的山就是长舌之山。《说 文》“探，深也”。俗语“好酒不怕巷子深”，说的巷子深就是巷子很长。蛇和舌形似，同音，现今的蛇探就是长蛇即长舌。在古时候此山沟是小型湖泊，故多水。 由于此山沟之形象舌(蛇、虫)，《山海经.南山经》说，“其状如禹(虫也)而四耳”。禺的古文为 ，禹的古文为 ，故古文 二字形似，禹禺二字同音；又由于后人对大禹的尊崇，大禹为专用名词，故此处“禹”改为“禺”。“见则郡县大水”和《山海经.中山经》“见则其邑大水”是同 一个意思。“郡县大水”先去掉“县”字，“郡大水”和“邑大水”，指的是迁西县城到迁安归口这段区域，在古时候是一个方圆百里的大湖泊，湖北面有滦河、长 河、清河等河流，从三个方向注入此湖，故称为鼎湖。“郡”、“邦”、“邑”都是表示区域很大的词，用做定语。《说文》说“邦”和“封”通假。县，古有二 义：一为悬挂；二为系，如水系。“郡县大水”就是《汉书.地理志》中的封大水，其发源地即滦县西北角，就是斗地，唐代改为陡(斗)河。大，古为天，大水就 是天水、天河。现今仍然有天河痕迹一一迁西有千(乾)河草，滦县也有千(乾)河草，乾河就是天河。迁西尹庄乡房官营海拔为142米高的瓦峪东山山顶上，有 两米多厚的淤土，淤土下有几十米厚的白沙。据此可以判断，远古时在夏季洪汛期，连降暴雨，上游湖泊水面海拔高度为150米左右，封大水(陡河)来自上游鼎 湖水，此湖水从低于150米湖岸山顶漫过，形成瀑布挂(县)前川，这就是郡县大水一一天河水患的来历。
在这里值得一提的是，“牛郎织女”故事中的“喜鹊”搭桥，其实是指远古部落时的凤族。众所周知，凤族最早居住在山东境内，后扩展到东南、东北、燕山一带， 是以鸟类为图腾的部落。在“炎”“黄”中原决战中，关键时刻有玄女、凤后、应龙等加入黄帝族一方，并最终使黄帝转败为胜，由黄帝轩辕氏完成了统一中原的伟 大历史使命。当“大东”一一令支国于天河发生水患后，离此最近的凤族“喜鹊”部落，发扬“勇于助人”的优良传统，立即派人奔赴灾区，支援抗洪救灾，搭建 “鹊桥”，于农历七月初七正式落成。至今迁安近邻青龙，还有鹊雀沟的地名。
在“牛郎织女”故事中，有老牛临死嘱牛郎，将皮剥下“可飞天”，其实是制成抗洪浮水工具；牛郎带子女在天河用瓢要泼干天河水，感动玉帝，准其毎年七月初七 相会，喜鹊主动搭桥相助的情景，歌颂了在天河水患面前，炎黄子孙们没有低头，没有退却，而是前仆后继、齐心协力，终于取得恢复建设美好家园的伟大胜利。让 我们永远记住农历七月初七这个幸福、浪漫、吉祥的日子吧!
参 考 文 献
1.蔡长山 迁安民俗文化 作家出版社 2004年8月
2.任重远 迁安黄帝古都 香港利华图书出版社 2002年3月
3.宋 奎 令支孤竹史话 中国文史出版社 2006年12月
4.袁 珂 中国神话传说词典 上海辞书出版社 1985年6月
5.于 石 常用典故词典 上海辞书出版社 1985年9月
6.崔 祝 中国神话大全 西南师范大学出版社 1999年1月
7.陈 思 国俗 长江文艺出版社 2001年10月
8.燕 仁 中国民神66 三联书店 1990年8月
9.仲艳秋 神话传说 河南大学出版社 2001年12月
10于 夯 诗经 山西古籍出版社 1999年9月
11上古真人 山海经 云南科技出版社 1998年3月
12东方暨白 民间神佑大通书 气象出版社 2005年8月
13顾颉刚 中国史学入门 北京出版社2002年1月
14张京华 燕赵文化 辽宁教育出版社 1998年6月
15唐山地名志 河北人民出版社 1986年7月
16卢龙县地名资料汇编 卢龙地名办 1984年4月
17重构(王红旗) 牛郎织女隔河望，炎黄争战七千年

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