派①，蒙塔尼斯派②；有一百多教派彼此对立，互相责难，可是却在耶稣身上取得一致，都援引耶稣，在耶稣身上看到他们思想的对象和工作的价值。
所有这些派别，都是在罗马帝国内形成的。最初帝国政府对这些教派并 没有理会。在罗马，只把这些教派的人笼统看做是犹太人，帝国政府也没注意他们。犹太人用金钱取得做买卖的权利。在蒂贝尔③当政时代，他把犹太人从罗马逐出四千人。在尼录当政时代，人民控诉这些犹太人和新的半基督徒 犹太人焚毁了罗马。
在克洛德①当政时代，人们又驱逐了犹太人，但是他们的钱财总是使他们又都再回来。这些犹太人被人轻视却泰然自若。罗马的基督徒比希腊、亚历 山大和叙利亚的人数少。罗马人在最初几个世纪中没有编写教会法典的教父，也没有创立异端教义的人。他们离开基督教诞生地愈远，他们当中的神 学博士和著作家人数就愈少。当时的教会是希腊式的，而且十分希腊化，以致没有一种教义、一宗教仪、一条教条不是用希腊文表达的。
一切基督徒，希腊人也好，叙利亚人也好，罗马人也好，埃及人也好， 到处都被人看做是半犹太人。这就更给他们增加一层理由，不把他们的圣经传达给教外的人，为的是让他们团结得更紧密，外人无法渗入。他们的奥秘比伊西斯和色列斯②的奥秘保守得还更严密。他们构成另外一个共和国，一个 国中之国。他们一座庙宇也没有，一个祭坛也没有，完全没有祭神的牺牲， 没有任何公开宗教仪式。他们用多数票选出秘密的高级圣职人员。这些圣职人员以祭司、神甫、主教、助祭的名义管理公共钱财，照顾病人，调解基督 徒之间的争端。他们认为在法院诉讼，参加民兵都是可耻的，犯罪的；因而在百年之间没有一个基督徒参加罗马帝国军队。
因此，他们隐遁于人世之外，就是出来也没有人认得。他们避开那些独
裁官和审判官的暴虐，在尽人皆知的奴隶制中自由自在地生活。



均收入圣经新约全书中。——译者
① 《路加福音》叙利亚文本有“《路加福音》福音史家路加在亚历山大城用希腊语传播福音。”这样的字句。在《使徒行传》里，还有以下字句：“亚历山大第二主教是阿维留斯，由路加任命。”——伏尔泰原注接近代评论家意见，古代传说对于《路加福音》写作年代根本没有提供任何确切资料。历史学家勒南先 生（Ernest Renan，1823 一 1892）却说这部福音书是在那路撒冷被围困不久之后写的。有人还说，路加可能就是保罗的同伴，他可能在罗马跟随着保罗；《路加福音》可能就是保罗口述的福音。但是勒南先生以为路加曾经切切实实地研究过《马可福音》和马太的《罗佳》，融会贯通，分析研究，有所创见，使之完善。勒南说路加是民主派，狂热的埃皮翁（Ebion，一世纪异端，否定耶稣的神性，认为只有贫苦的人才能升入天堂。——译者）信徒。评论家艾克塔尔先生在《福音史》一书中说，路如不过是一位作家，他作了某些研究，把他研究所得，传达给他的友人狄奥菲洛：但是在这位批评家狄氏看来，路加的著作根本没有妄谈灵感，仅仅有一种反犹太的倾向罢了。——乔治·阿弗内尔
② 雅典那哥拉斯（Athénagoras）二世纪希腊哲学家，皈依基督教，曾上书罗马皇帝马可·奥勒留为基督徒 辩护。——译者
③ 庞泰纳（Panthene 或 fort(ne），基督教学者，斯多葛派哲学家。亚历山大总主教代梅特留斯任命他为教理学校校长，学生中有亚历山大的克雷芒。——译者
① 接此处指耶稣。——译者
② 拿撒勒派（nazaréens 或 nazaréistes ）耶路撒冷的一个犹太基督教派，该派把摩西律与福音教义结合起来。希姆纽斯（Hymeneos）亚历山大（Alexandros）埃尔莫泽纳（Hermogéne）均为公元二世纪异端创建人。前二人身世不详，埃尔莫泽纳是画家兼希腊芝诺学派哲学家。——译者

没有人知道题名为《教皇宪章》的这本出色的著作的作者是什么人。也 没有人知道那五十部没有收进新约全书的福音书、彼得行传、十二大主教圣约书和最早的基督徒们的许多著作的作者是何许人。但是《教皇宪章》很可 能是二世纪的。虽说这些作品被人假托为出自使徒们的手笔，却是很宝贵。从其中可以看出一位由基督徒选出来的主教的职责是什么，看出基督徒对于 这位主教应有的尊敬和他们应当给他缴纳些什么贡品。
主教只能有一位配偶照料他的家③：“一个男人只拥有一个唯一的、一妻 制的妇女，他美满地把她置于他的家务之首。”
人们鼓励那些富有的基督徒收养穷人的孩子。人们为孀妇和孤儿募捐； 但是不收罪人的钱，特别是不准酒店老板捐钱。据说他们把这些人看做是骗子手。所以很少酒店老板是基督徒。这一点甚至阻止基督徒出入酒馆，而且 使基督徒们全都远离教外的人。
妇女，因为可以升到女执事的显要职位，所以对于教友情谊比较深厚。 人们把她们奉献上帝；主教也用圣油擦她们的额门，就像往昔人们为犹太王擦圣油一样。以牢不可破的紧密关系把基督徒们联系起来的理由可真多呀！ 历来一次又一次的对基督徒的迫害，虽然都只为时短暂，却只有使信徒的信心倍加虔诚，燃烧起笃信教义的热情来，以致在戴克里先朝代，罗马帝
国三分之一的人都是基督徒。
以上就是促使基督教进展的人世原因的一小部分。再加上那比起人世原 因来就如同无限大与一之比一样的神圣的原因，那么就只有一件事能令您惊讶，那就是这个如此正确的宗教，却没有一下子扩展到东西两半球，连那最 野蛮的岛屿也没有达到。
上帝既然是自天下降，以死为一切人赎罪，为的是在地上永久根除罪孽，
可是又听任绝大部分人类犯罪，造孽，着魔。对于我们的薄弱心灵来说，这 似乎是一种不幸的矛盾。但是我们却不可质问最高主宰；我们在上帝面前，只好销声匿迹了。
第二节 关于基督教史的探讨 好几位学者都诧异不曾在历史学家约瑟夫的著作里发现耶稣基督的什么
事迹：因为今夭所有名符其实的学者都同意在他那部历史里有关这个问题的
那一小段是别人加进去的④。弗拉维乌斯·约瑟夫的父亲原是目睹耶稣历次所显灵迹的一位见证人。约瑟夫又是司铎的后裔，大希律之妻玛丽昂娜王后⑤ 的亲族。他详细叙述了这位国王的一切行动；可是他对于耶稣的生平和死亡却只字未提，并且这位历史学家并没有隐瞒希律的任何残酷行为，却丝毫没 谈到希律由于获得有一位犹太之王降生的消息便下令屠杀所有的婴儿。据希腊纪年史的记载，这次共杀了一万四千个儿童⑥。



③ 卡尔波克拉特（Carpocrate），柏拉目派哲学家，公元二世纪诺斯替教派（gnostique）信徒，用波斯和希
腊宗教哲学说明墓督教教义。——译者
④ 巴西利德（Basilide）公元二世纪埃及诺斯替教派信徒。——译者
⑤ 瓦朗坦（Valentin）公元二世纪异端创始人。埃及生人，167 年没，是诺斯替教派中一派的首领。——译
者
⑥ 马尔西翁（Marcion），诺斯替教派哲学家，二世纪初生于西诺帕（Sabellius），曾任主教。由于提倡异

这是所有暴君的一切行动中最残酷的一次了。是全世界史无前例的事。 然而这位犹太人中所曾有过的最杰出作家，唯一被罗马人和希腊人所钦佩的作家，对于这件既稀奇又骇人的享变却一点没有提到。他只字不提在救 世主降生以后东方所出现过的一颗新星；这个光辉幼烂的天象，是逃不出识见高明的历史学家约瑟夫的智识领域的。在救世主临死时适逢中午，黑暗笼罩大地有三小时之久，这时有无数的坟墓裂开，成群的圣徒复活，对这些事
情，他也是保持缄默的。 学者们总是不断地表示诧异，为什么不见任何罗马史家谈到在蒂贝尔帝
国时代、罗马总督和罗马驻军眼前发生的那些奇迹。总督和驻军总应该给皇 帝和议会打过报告，陈述人类所从未听说过的这类最神奇的事迹吧。罗马当地也必然曾经浸没在最深沉的黑暗里达三小时之久；这奇迹应该曾经记载在 罗马和其他所有国家的大事记里。上帝不愿意这些神圣事迹由一些亵读神明的手写出来。
这些学者们在福音史里又遇到一些困难。他们注意到在马太福音里，耶 稣基督对文士和法利赛人说，世上所流义士的血，都应归还到他们身上，从义士亚伯所流的血起，直到他们在殿前和祭坛中间所杀的巴拉加⑦的儿子撒迦 利亚的血为止⑧。
他们说在希伯来史里并没有弥赛亚救世主降世以前在圣殿里被杀的撒迦
利亚这个人，也没有这个时期：只是在约瑟夫写的那路撒冷被围记里发现一 位巴拉加的儿子撒迦利亚，是被反对罗马的乱党在殿字当中杀害的。事见于该书第四卷第十九章。因此他们便怀疑圣马太认为福音书是在耶路撒冷被占 领后由蒂图斯写的那种说法。但是只要一注意到由神启示的书跟人写的书二者之间该有天壤之别，一切这类怀疑和异议就都冰消雪释了。上帝要让他的 降主、生活和死亡都裹上一层可敬而又模糊难解的疑云。神的道路与我们人的道路完全不同啊。
学者们对于耶稣基督有不同的两本家谱，也感觉着十分头痛。圣马太认
定约瑟的父亲是雅各，雅各的父亲是马但，马但的父亲是以利亚撒⑨。圣路加却又相反他说约瑟是希里的儿子，希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子等等①。他们不愿意调和路加给耶稣从亚伯拉罕起追述的五十六代祖先跟马太给他也从亚伯拉罕起追述的四十二代全然不同的祖先。而且马太声言有四十二代，实际上却只报道了四十一代，这也使他们惊慌失措。 他们对于耶稣根本不是约瑟的儿子，而是马利亚的儿子这一点也感觉有一些困难。他们对于我们的救世主显圣的灵迹也提出一些怀疑的看法，引证了圣奥古斯丁、圣希莱尔和旁的作家的著作，这些作家都认为这类神奇的故端教义，被弃绝出教。他否定圣经旧约和新约一部分，仅保留路加福音与使徒行传，并且加以修改，马氏
教义曾风行一时直到十世纪。——译者
⑦ 萨贝利乌斯（Sabellius），公元三世纪异端创始人，创立了萨贝利教派，否认三位一体中的圣父、圣子、圣灵的区分。——译者
⑧ 诺斯替教派（les gnostiques ），是用波斯与希腊宗教哲学说明基督教教义的一个教派，他们自以为对自然以及神的属性有完整的先验知识。——译者
⑨ 蒙塔尼斯（Montanus），腓尼基人，自然女神锡贝尔的祭司，皈依基督教，在 160 年创立蒙塔尼斯教派，认为圣灵永久干预一切。——译者
① 蒂贝尔（Tibére，前 42— 后 37，）古罗马第二代皇帝，性格多疑。极端残忍。——译者

事含有一种神秘的意义，一种比喻的意义：如像那棵无花果树因为没有结无 花果就被咒诅而枯干了，那时还不是结无花果的时候；如像在不养猪的地方把鬼驱入猪身；又像在席终客醉的时候又把水换了酒。但是学者们的这一切 批评都被信仰折服了，信仰反倒因此显得更纯正。本文的目的仅在于沿着历史线索明确一些无人争辩的事实。
首先，耶稣是在摩西法律治下诞生的，他遵照这种法律行了割礼，循规 蹈矩，庆祝节日，动人为善；严守他是上帝化身的神秘；从来不对犹太人说他是一位处女生的；他在约旦河里领受约翰施的洗礼，许多犹太人都履行这种礼节，但是他从来没有给人施过洗礼；他没有谈过七种圣事②；他生前并没有建立圣职等级。他没有告诉他同时代的人说他是永生上帝的儿子，与上帝 同在，圣灵来自圣父与圣子。他没有说他本人的身体是两个天性两个意志合成的；他要这些重大的神秘以后由那些被圣灵的光辉照耀的人向人们宣布。 他生时事事遵守他祖上的法律；对人类只显示出一种令上帝喜悦的正直，被嫉妒他的人们迫害，由居心不正的一些法官们判处死刑。他要他所建立的圣 教会做以后的一切。
约瑟在他的史书的十二章里谈到一种严肃的犹太教派，新由一个名叫犹 达斯的加利利人创立。他说他们蔑视人间的罪恶云云。
必须看看当时罗马帝国的宗教处在什么状态。神秘和赎罪祭典几乎流行
整个帝国。皇帝、贵族和哲学家们倒的确都不信这类神秘；但是平民却奉为 宗教，对贵族制成法律，强制他们在表面上必须奉行平民的教仪。为了给老百姓带上枷锁，必须显得自己也带上跟他们一样的枷锁。西塞罗本人就皈依过埃琉西斯③的神秘。认识唯一的神就是这类神秘而庄严的祭典上所宣告的主要的宗教信条。老实说这些祭典给我们遗留下来那些祷词和赞美诗歌，都是 古代偶像教中所有最虔诚最令人赞叹的了。
基督徒们也只崇拜一位唯一的神，从而便很容易说服许多外邦人。柏拉
图派的几位哲学家都成了基督徒。所以最初三个世纪的教会神父都是柏拉图 派。
有几个信心不诚的人也丝毫损害不了根本真理。有人责怪基督教初期的
一位神父圣查士了，在他那部《以赛亚注疏》里说过，圣徒都将在尘世的千 年朝代享受欲界幸福。他曾经在他的《基督教的申辩》那本书里说上帝创造了世界，就让天使来照管，天使爱上了女人，让她们生了孩子，这些孩子便 是妖魔鬼怪；人们认为他说这些话是犯罪的。
有人谴责拉克坦斯①和别的神父曾经伪造过巫婆们的预言。他说巫婆厄立
特里亚曾经作过四句希腊诗，逐字解释就是：
用五块饼和两条鱼 他在沙漠养活了五千人 并且拾起饭后的残羹冷炙




② 克洛德（一译克劳德）（Claude），即罗马皇帝克洛德一世。纪元前 10 年生于里昂，长于行政管理，被
皇后阿格丽宾娜毒死。——译者
③ 伊西斯（Isis ），埃及神话中掌管医药、婚姻、生育、繁殖的女神；色列斯（Cér(s）罗马神话中司谷物的女神。——译者
① 二卷二章。——伏尔泰

①
他又装满了篮子十二个
也有人谴责初期的基督徒们伪造一个古代女巫的字头诗，每句开端的字 母都是耶稣基督名氏里的字，逐字按序排列。人都谴责他们曾经在埃代斯① 根本没有什么国王的时代伪造了若干封耶稣基督致埃代斯国王书；谴责他们曾经伪造过马利亚的书信，塞涅卡致保罗书，彼拉多书简和行传、伪福音书、 伪灵迹和千百种其他赝品②。
还有关于圣母马利亚的出生和婚姻的历史或福音书。书中说她三岁的时 候，有人带她到庙里去，她自己迈台阶不用人提携；书中说从天外飞来一只鸽子宣告约瑟应娶马利亚为妻。还有约瑟前妻的儿子，耶稣的哥哥——雅各 写的原本福音。书中说马利亚在丈夫不在的时候怀了孕，她丈夫便报怨，就有教士给他们两人都喝了嫉妒水，说二人都已经宣告洁白无罪。
还有归之于圣托马斯手笔的《圣童福音》。依照这本福音说来，耶稣五 岁时候曾和一些年龄跟他一般大的孩子在一块儿捏泥人儿玩。他用泥捏了几只小鸟儿，有人把鸟儿拿走了，他便赋给鸟生命，鸟儿就都飞了。又有一国，一个儿童打了他，他便使这个孩子当场毙命。另外还有一部阿拉伯文的《圣 童福音》，内容比较可靠一点。
还有《尼勾麦德福音》。这部书似乎更值得注意，因为其中可以找到在 彼拉多面前控告耶稣的那些人的名字；这些人就是犹太教会里的首领们，亚那、该亚法①、苏马斯、达唐、迦玛列、犹太、拿弗他兰。在这部史书里有些内容跟神授的福音符合，还有些内容是旁处找不到的。我们从书中可以获悉那个患血漏病痊愈了的妇人名叫维罗尼格②。在书中可以读到关于耶稣降临那 些地狱，在那儿所做的一切事。
还有两封人家假托彼拉多写给蒂贝尔的信，信中提起耶稣受刑的事；但
是写信使用的拉丁文很不高明，足以暴露这两封信的虚假。 有人尽伪造之能事，甚至流传几封耶稣基督的手书。有人还收藏了据说
是耶稣写给埃代斯国王阿卜戛尔的一封信，而当时早已没有什么埃代斯国王
了。
人们又赝造了五十部福音书。后来都被宣布为伪书。圣路加自己就告诉我们说有许多人写过伪福音书。人们曾经相信有过一部名为《永远的福音》



① 塞督徒们用所谓信心虔诚的一种欺骗手法粗劣地伪造了一段约瑟夫的文字。他们替这位十分坚持自己宗
教信仰的犹太教徒编了四行伪文插入正文，令人觉得好笑，而且在这一段末尾还加上一句：“他就是基督”。怎么，如果约瑟夫真听说过那么多惊天动地的事件，他能在他本国史里仅仅写了四行上下的文字来报道这类事件吗？怎么！这位固执的犹太教徒竟然会说：耶稣就是基督。唉！你如果相信耶稣是甚督，你也早就成了基督徒啦，教约瑟夫以基督徒的口吻来说话是何等荒谬啊！怎么会还有这些相当愚蠢或相当无耻的神学家试图证明初期基督徒们的这一欺骗手法是正当的呢，而初期基督徒们早以捏造手法比这次欺骗更甚百 倍的伪文而闻名了！——伏尔泰
① 玛丽昂娜（Marianlne 前 62—28）大希律之奏，传说由于撒罗米的（salon 的诬陷而被杀。——译者
② 据孟克先生说，当时在伯利恒（Bethlem）的小城里及其附近一带，仅仅有十一二个两周岁以内男婴儿还活着。——乔治·阿弗内尔
① 巴拉加（Barlc）圣经中人物。传说他从迦南人的奴役下解放了以色列人，把迦南将军西西拉杀死在基顺河边。故事详见旧约士师记第四、五两章。——译者
② 撒迦利亚（zacharie）圣经中人物。大祭司耶何耶大（Joiada）之子。据马塞尔神父所编宗教词典注解，谓圣经马太福音二十三章中说撒迦利亚是巴拉加（Bara－chie）之子系抄书人的笔误。——译者

的伪书，是关于《启示录》第十四章里所说的：“我看见一位天使飞在空中，手里捧着《永远的福音》。方济各会修士，在十三世纪，就滥用这两句话作了一部《永远的福音》。根据这部书，圣灵的统治必然是接替了耶稣的统治。然而在教会最初几个世纪中根本就没出现过这样题名的一本书。
人们还伪造了圣母致殉道者伊尼亚斯③、墨西拿④居民和其他的人的几封 书简。
在使徒们之后，紧接着就是阿卜迪亚斯①，他为使徒们著书纪行。他在书里羼入若干极其荒诞的传说，因而日久天长，这部书便无人过问了；可是它 当时曾经风行一时。就是这位阿卜迪亚斯述说过圣彼得跟行邪术的西门的斗法①。原来在罗马有一个手很巧的机械师名叫西门，不仅会令人在舞台上飞来飞去，就像现今舞台上所表演的一样，而且他自己也作了传说是代达洛斯所 显的那种奇迹②。他自制双翼飞翔，而且也像伊卡洛斯一样堕下；这也就是普 林尼和苏埃托尼二人①讲述过的。
阿卜迪亚斯住在亚洲，并且用希伯来文写作，说彼得跟西门在尼禄时代 相遇于罗马。有一个年轻人，是皇帝的近亲，突然死了；全宫中人都恳求西门使他复活。圣彼得也表示愿意做这件事。西门施尽他的全套本领；他似乎 成功了，死人的头摇动了。圣彼得却叫嚷说，这还不成，要死者说话；又说要西门离开灵床，再看看这个年轻人是否活了。西门走开了，死人便不再动 弹，彼得一句话就使他又活过来。
西门便去向皇帝告状，说有一个卑贱的加利利人竟敢做出更大的奇迹来
超过他。彼得便跟西门出庭对质，这就要看谁的本领更大了。西门对彼得叫 嚷说：“把我心里想的事说给我听”。彼得便回答说：“请皇帝赐给我一块黑面包，你就会知道我是不是知道你心里所想的是什么。”人家就送给他一 块面包。这时候西门立刻放出两条恶狗来，狗便要咬彼得。彼得便把面包扔给狗吃：狗吃面包的时候，彼得就说：“好啦！我怎么不知道你的想法呢？ 你想要教你的两条狗咬我。”
经过这第一堂官司以后，人家又向西门和彼得两人提议斗飞，看谁飞得
最高。西蒙先开始飞起来，圣彼得用手比画了个十字，西蒙便把腿跌断了。 这个故事是模拟人们在《耶稣言行录》一书里读到的故事，书中说耶稣自己也飞过，说犹大也想要飞得跟耶稣飞得一般高，却摔了下来。
尼禄一见彼得把他的宠臣西门的腿给摔断，当下勃然大怒，马上命人把
彼得头朝下倒钉在十字架上；人们关于彼得在罗马逗留、他的受刑和他的坟 墓的传说就是根据这段故事而来的。
这位阿卜迪亚斯还令人相信是圣托马斯曾到印度贡达费尔国王那里去宣 扬基督教义，并且说他是以建筑师身份去的。
在基督教兴起的最初几个世纪里这类著作之多真可说是汗牛充栋。圣热



③ 参阅新约《马大福音》第 1 章。——译者
④ 参阅新约《路加福音》第 3 章第 23 句。——译者
① 天主教七圣事即：洗礼、坚振、圣体、补赎、临终洗礼、神品、婚礼。——译者
① 埃琉西斯（Eleusine，即 Eleusi）雅典城西北一小镇，有谷物女神色列斯庙，庙中举行闻名全希腊的赞美神秘的仪式。——译者
② 拉克坦斯（Lactance，260—325）君士坦丁当政时代基督教辩护士，人称基督教的西塞罗。——译者
① 耶稣所显的奇迹，故事见《新约·马太福音》第 14 章。——译者

罗姆和圣奥古斯丁都以为塞内加和圣保罗的通信是很可靠的真本。塞内加在 第一封信里祝他兄长保罗身体康健：敬祝兄长玉体安康。保罗的拉丁语没有塞内加那么好，他说：“昨接手书欣慰之至若有可以派到尊处的一年轻人在 我跟前，我也就立即给您回信了”。这些篇通信人们必以为可以提供资料，其实仅是一些颂词。
虽说有些孤陋寡闻而又假惺惺热心的基督教徒编造了许许多多谎言，却 丝毫也没损害基督教的真理，也根本没有影响塞督教的成立；这类谎言反倒今人看出基督教会日益扩大，每一位教徒都想为教会的发展效劳。
《使徒行传》根本不提使徒们一致同意一种信经。倘若他们真撰写过一 种信经，就像我们所具有的信条，圣路加便不会在他的史书里遗漏基督教这种重要的根基。信条的内容都散见各部福音书内，但是条文还是在很晚以后 才凑集起来的。
总之，我们的信经，不可非议，确是使徒的信仰，但不是他们写的经文。阿基莱②的教士吕凡是首先谈这种经文的人。传说是出自奥古斯丁手笔的一部
《福音通诠》是伪造这一信经诵读方式的第一部著作。彼得在集会中说：“我信上帝是全能的父”；安得莱便说：“我信耶稣基督也是全能的父”。杰克 又补充说：“这位基督是圣灵投胎”如此接续下去。
这种信经条文希腊文名叫三波罗斯 （Symbolos），拉丁文名科拉休
（Collatlo）。不过须注意希腊文信经里有“我信上帝是全能的父，天地的制造者”这句话；拉丁文信经把“制造者”译成“创造者”。后来翻译第一 次尼西亚③大公会议的信经时，却又用了”制造者”三个字。
君士坦丁大帝在与君士坦丁堡遥遥相对的尼西亚城召开了第一次大公会
议，会议由欧泽阿主持。会上决定了引起教会争论的重大问题，牵涉到耶稣 基督的神圣性问题。有的人以奥立泽泥的意见为依据，因为奥立泽泥在《驳塞尔修》①第六章里说过：“我们通过耶稣向上帝呈献我们的祈祷，因为耶稣就在创造物和非创造物之间，给我们带来他的天父的圣宠，并以我们的大祭 司的身分向上帝呈献我们的祈祷。”他们又依据圣·保罗书的若干段，有人引述了其中几节。他们特别是根据耶稣说的这类的话：“我父比我更伟大” 他们把耶稣看成是创造主的长子，好像是最高神明的最纯正的显示，而却并非就是上帝。
另外的人，因为都是东正教徒，使引证了一些更符合耶稣的永恒神性的
语句，如：《我父和我，我们是一回事》；这句话被反对派解释成：“我父和我有同样的意图，同样的意志；我丝毫没有我父愿望以外的愿望。”亚历



② 埃代斯（Edesse）古代美索不达米亚北部一城市，即今日土耳其境内的于尔发城（Urfa）。——译者
③ 伪造赝本和添章加句的情形，在塞督教初期屡见不鲜。犹太教徒跟基督教徒之胆大妄为，两方面彼此也不相上下。犹太教徒假托俄尔浦斯的口气来谈亚伯拉罕、摩西及其十诫，或假托荷马的口气来谈第六日创造完毕的情形，基督教徒却先把故事占为己有，然后又从他们那方面尽力伪造旧约希腊译文，好拿经文做根据来反对犹太人。他们也就是利用添句的办法来把基督的十字架插入旧约《诗篇》里去，把降人地狱的事写在《耶利米书》里。而犹太人一起来大嚷大叫，提出抗议说希伯来文版里根本就没有这些章句，说这都是添进去的，教会神父们便肆无忌惮或天真愚直地拿这种谴责反过来责怪犹太教徒不怀好意把他们的经书里上述几段给删除了。（关于这一问题，请参阅斯特劳斯著的《耶稣新传》奈甫裁尔与道耳夫斯法译本 “引论”部分。）——乔治·阿弗内尔
① 亚那（Anne）该亚法（Calplie）二人均圣经人物，犹太教大祭司。见约翰福音 18 章。——译者

山大城的主教亚历山大②和他以后的阿塔纳斯①都是东正教中为首的人物；尼哥梅迪的主教厄赛伯，和另外十七位主教，阿里乌斯神甫②，还有若干其他神甫，都是相反的一派。争论起初是很激烈的，因为圣亚历山大把他的反对者 看成是基督的敌人。
经过反复辩论以后，圣灵终于在大公会议中，以二百九十九票对十八票，做出了这样的决定：“耶稣是上帝的独生子，出自圣父，也就是说出自圣父 的实体，上帝的上帝。光的光，真神的真神，与圣父同体；我们也信圣灵，等等。”这就是大公会议的信经条文。我们从这个例子上可以看出主教们在 这问题上是如何压倒了普通的神父们。在亚历山大城的两位曾经用阿拉伯文写过亚历山大城编年史的主教的报告书里，说有两千第二等级的人都同意阿 里乌斯的意见。阿里乌斯被君士坦丁放逐出境；但是没有多久阿塔纳斯也被放逐出境，阿里乌斯却又被召回君士坦丁堡；但是圣徒马凯尔③祈求上帝乘阿里乌斯还没有进入大教堂以前，治死这位神父。他的祈求极其热诚，上帝便 许诺了。330 年阿里乌斯在去教堂途中死了。君土坦丁大帝死在 337 年。他 把遗嘱交给一位阿里乌斯派教士手中，就死在尼哥梅迪的主教、阿里乌斯派领袖攸栖比乌斯怀里，在灵床上才受了洗礼，留下了胜利的但又是分裂的教 会。
阿塔纳斯派跟攸栖比乌斯派进行了一切残酷的战争；而所谓阿里乌斯主
义曾长期在帝国各省盛行。 哲学家朱里安，别名叫阿波斯塔，想要终止这种四分五裂的状态，没有
能办到。
381 年在君士坦丁堡举行了第二次大公会议扩大会议。会上解释了尼西亚大公会议关于说明圣灵性质问题所没有断定的部分，就在尼西亚信经条文 中增添上“圣灵是使万物获得生命的主，导源于圣父，与圣父和圣子同受崇拜和荣耀”。
直到九世纪拉丁教会才渐次断定圣灵导源于圣父和圣子。
431 年，在以弗所举行的第三次公会议大会决定玛利亚真是上帝的母亲，耶稣有二重性质和一个位分。君土坦丁堡的主教聂斯托里主张称耶稣的母亲为基督母亲，被公会议宣布为犹大④。卡尔西杜阿纳⑤的公会议仍旧确认 了耶稣的二重性质。
我略为谈谈后来的几个世纪，都是世人所熟知的。不幸没有一次争论不
引起战争，教会总是被迫作战。上帝为锻炼信徒们的耐性，还允许希腊人跟 罗马人在九世纪断然决裂；他还允许在西方为了争夺罗马的宝座发生二十九次残忍的分裂。



② 故事见《马太福音》第 9 章《马可福音》第 5 章。——译者
① 伊尼亚斯（一译伊格那斯）（Saint Ignace，797—877）基督教会神父，君士坦丁堡主教。——译者
② 虽西拿（Messina）意大利西西里岛上一城市，临近墨西拿海峡。——译者
③ 阿卜迪亚斯（Abdias ），犹太第四位小先知。——译者
④ 行邪米的西门（Simon le magicien），圣经人物，见《使徒行传》第 8 章第 9 节。——译者
⑤ 代达洛斯（Dédale 即 Daldalos）希腊神话中的建筑师，曾为弥诺斯国王在克里特岛上建造迷宫，囚禁半个半人怪兽弥诺陶洛斯。后代达罗斯自身也被国王下令囚于迷宫。代与其子伊卡洛斯（Icare 即 Ikaros）用蜡与羽毛制成双翼，借以逃遁；但伊卡洛斯因飞近太阳、蜡遇热融化，翼羽纷纷脱落，便堕海而死。—— 译者

然而几乎全部希腊教会和整个非洲教会又都沦为阿拉伯人的奴隶，随后 又沦为土耳其人的奴隶。
若像有些学者所悦的，地球上约有十六亿人口，万民信仰的天主教就拥有将近六千万，这就占了已知世界的居民二十六分之一还多一点。

CIEL DES ANCIENS 古人的天


蚕若是把茧壳外边包着的一层绒毛叫做天，它的想法便跟古人的想法相同。古人把大气层叫做天，正如丰特奈尔先生①在他的《大千世界谈》一书里 比方得很好，天就是我们人类外壳的绒毛。
从海洋和大陆蒸发起来的水蒸气，酿成云雾虹霞、风雨雷电种种气象的 水蒸汽，起先曾经被人当做神仙的住处。在荷马史诗里，神仙总是驾着金色彩云下降；因此画家今日还是描绘神仙坐在一块云彩头儿上。可是神仙们又 怎么样坐在水蒸汽上呢？主神倒也真应比其他神仙更舒服一点，画家就给他画上一只鹰托着他，因为鹰比别的鸟飞翔得更高。
古代希腊人看见城市的主子都住在山顶上的堡垒里，以为神仙们也都能 有一座堡垒，便说他们是在色萨利亚的奥林波斯山上，山尖有时隐入云中；所以神仙们的宫殿都跟天一般高。
好像钉在大气层的苍穹上一样的闪烁繁星，随后也都成了神仙的住处； 有七位神各居一星，其他的神仙也都住在他们所能住的星球上。神仙大会在一座大厅里举行，有银河大道通往大厅；原来是因为人在地上有市政厅，神 仙们当然在天上也有一座大厅了。
泰坦神族是介乎人神之间的一种动物。他们本是天与地所生的儿子，便
向这些神仙理直气壮地宣战，要求他们的父系遗产的时候，仅仅把三四座崇山峻岭层层重叠起来，以为这样就足以占领天堂和奥林波斯神宫。
人们向天地一齐进攻； 巨人们敢于向诸神发动战争， 把大山重叠起来高达夜星。
奥维德：《变形记》一卷 151—153 句。
然而这些星星远在六万万古里之外，而从若干星球到奥林波斯山还更远 得多。
维吉尔却能在他的《牧歌集》里大笔一挥写道：
达夫尼斯①俯视他脚下的星和云。
可是达夫尼斯又在哪儿呢？ 在歌剧院里，上演那些比较严肃的剧本时，就让一些神仙乘着风云雷电
下降，也就是说叫神在我们这个小小的地球的水蒸汽里飘逸。这类想法倒也
跟我们人类的软弱无能很相称。所以我们觉着很伟大。 这种老幼皆知的物理原是非常古老的：但人们认为古时迦勒底人也有限
我们所谓“天”同样正确的观念；他们以为太阳是宇宙的中心，距离地球， 远近跟我们所知道的也差不了多少；他们以为地球和其他各个星球都围绕着太阳转：这本是萨摩斯岛的阿里斯塔克①告诉我们的；差不多也就是哥白尼后来又改良了的天体学说；但是哲学家们却对于迦勒底人的创见保持缄默，为



① 普林尼（Pline 62—113），即小普林尼，罗马政治家、作家；苏埃托尼（Suétope，75—160）罗马史学家。
——译者
① 阿基莱（Aquilée）意大利北部古代一市镇。天主教曾在该地举行两次公会议（即宗教会议）。——译者
① 尼西亚（Nicée 即 Nib(a）古代小亚细亚一城市，基督教在该城曾举行两次大公会议。一次在公元 325 年，否决了否认三位一体的阿里乌斯主义，统一了基督教信条。另一次在公元 787 年，反对了毁像派。——译
者

的是更受国王和人民的尊敬，或者不如说是为避免受迫害。 错误的语言在人间真是司空见惯了，我们现在还用天这个名词来称呼水
蒸汽，称呼地球跟月亮之间的空间；我们说升天，就像我们说太阳旋转一样， 虽然我们明明知道太阳并不转；我们这儿对于月亮上的居民说来或许就是天，每个星球把它邻近的星球都看成是天。
倘若有人问荷马，萨尔佩东②的灵魂到哪个天上去了；赫丘利的灵魂在哪 里，荷马会很窘：他必然会用悦耳的诗篇来答覆。
我们又有什么把握说赫丘利的在天之灵住在金星上和土星上比住在我们 地球上更舒服？他也许住在太阳上吧？在这个大火炉里又似乎不能居住。究竟古人怎么理解“天”呢？他们毫无所知，却整天的嚷夭地天地，就好像我 们说“无限”和“原子”一样。真正说起来，并没有什么天：有非常多的星球在空中旋转，我们的地球也像旁的星球一样在转。
古人以为到天上去是升天；但其实并不是从一个星球到另外一个星球上 去，天体中的那些星球时而在我们上头，时而又在我们底下。所以假设爱神维纳斯来到帕福斯①，等到金星②下坠，她要回到她的星球上去，对于我们地上来说，她就不是上升而是下降了，我们就要说“降到天下边去”。不过古人分得并不这样细致；他们对于有关物理的一切现象都抱着空泛、模糊不清、彼此矛盾的观念。有人写了卷帙浩繁的著作来研究古人对于许多这类问题的 想法。一句活便可道破：他们并没有想。还得把少数明智者除外；不过他们出世晚了；也少有人讲过他们自己的思想；他们一讲，世上卖狗皮膏药的人 就用最迅捷的办法把他们送回西天去；
有一位著作家，我相信人们都把他叫普吕舍③，曾经主张把摩西当成一个
大物理学者；又有另外一位著作家曾经想调合摩西和笛卡尔，并且出版了一
本 Cartesius mosaizans（《摩西·笛卡尔》）④；照普吕舍的说法，旋风和微尘是摩西首先发现的；但是我们明明知道上帝让摩西成为一位伟大的立法 者，一位伟大的先知，根本就没想要让他成为一位物理学教授；摩西教犹太人如何尽他们的义务，并没有给他们讲过一句哲学。加尔梅①编纂过很多书，从来没有论断过什么，却谈到了希伯来人的学说；但是希伯来这个粗野的民 族距离有一种学说还远得很；他们连几何学学说都没有；就连几何学这个名词也不知道；希伯来人绝无仅有的科学就是做经纪人和放高利贷的职业。
在希伯来人的书籍里边，有一些关于夭体构造的支离破碎、含糊不清的
观念，显然是野蛮民族的想法。他们的第一层天是空气；第二层天是苍穹， 上边附着许多星星；这一苍穹是冰冻的固体，上边有水，在洪水时代，水就顺着一些闸门像瀑布一般从这个天池里流出来。



② 塞尔修（Celse）二世纪柏拉图派哲学家，曾著书严厉批判耶稣及其宗教；奥立泽尼著《驳塞尔修》为基
督教进行辩护。——译者。
① 亚历山大（Alexandre），公元 312—326 年间汪亚历山大战东正教主教，325 年在尼亚亚公会议上反对阿里乌斯派。——译者
② 阿塔纳斯（Athanase，约 295—373）亚历山大城东正教主教，坚决反对阿里乌斯派。——译者
③ 阿里乌斯（Arius 约 280—336）基督教教士，著名的异端领袖，创立了反对三位一体说的阿里乌斯主义。
——译者
④ 马凯尔（Saintmacaixe，约 301— 约 392）埃及一隐修士，浑号“埃及人”。——译者
① 意即叛徒。——译者

在这个苍穹的上头，或是在天上的水的上头，就是第三层天，或是圣·保罗曾经在那上边如醉如痴的最高的天。苍穹是一道半圆形的穹窿，笼罩着大 地。太阳不是围绕着他们不知道的地球转。它落到西方，又从一条无人知晓的道路回到东方来。没有人看得见，是因为，正如弗乃斯特子爵所说的②，它 是在夜里回返东方的。
而且希伯来人还是从别的民族学来的这类吃语妄谈。大部分民族，除了 迦勒底学派以外，都是把天看成是固体；大地是固定不动的，东西比南北长三分之一多；我们所采用的经度纬度两个名词就是从这儿来的。可见在这种 说法里不可能有什么地球背面之说。所以圣·奥古斯丁认为地球背面的观念是荒谬的，我们已援引过的拉克坦斯说得明白：“有人发疯相信有头朝下脚 朝天的人吗？云云”。
圣克里索斯通①在他福音讲义第十四讲里写道：“主张天是动的和天的形 状是圆的的人又在哪儿呢？”
拉克坦斯在他的教育篇第三卷里还说：“我可以用许多论据给你们证明 天包围着地是不可能的。”
《自然奇观》的著者尽管可以向骑士先生说拉克坦斯和圣克里索斯通都 是大哲学家，人家却会回答他说这两人都是大贤大圣；而做一位圣贤，却不必一定是一位好天文学者。有人会相信他们在天上，但是必会承认不知道究 竟在天上哪块儿。



② 卡尔西杜阿纳（Chalcédoine）小亚细亚古代城市，在今日土耳其博斯普鲁斯海峡沿岸。——译者
① 丰特奈尔（BemardLe Bovier de Fontenelle，1657—1757）法国作家，悲剧作家高乃依的侄子，最长于谈论科学问题，名著《大千世界谈》（EntrctricnssurhlaPlurarite des mondeshabités，1686）是一部优秀的科普读 物。——译者

CIRCONCISION 割礼


希罗多德叙述他曾经身历其境的那些野蛮民族对他讲的事物的时候，他 说的都是一些莫名其妙的事，而我们的大多数旅行家也都是这样：所以他讲吉热斯和堪多利兹的传奇①，讲骑在一只海豚上的阿里翁①，讲那个为卜问克雷苏②的所做所为而求的签，签词回答说克雷苏当时在盖着的锅里煮一只乌 龟；他又讲大流士的马，这匹马第一个首先嘶鸣起来，宣告他的主人为王；讲成百的合乎修辞家编出来哄小孩用的童话，他并不要求人家信以为真；但 是当他谈起他亲眼看见的事、他所考察过的民族、他所研究过的古迹来，他便是在跟成人讲话了。
希罗多德在“厄台泊”③一卷里写道：“似乎科尔喀斯④的居民本来都是埃及人；我自己这样推测，并非道听途说，因为我在科尔喀斯曾经发现那里 的人对于古代埃及人的回忆比埃及人对于科尔喀斯人古代习俗的记忆更多得多。
“好客海①沿岸的这些居民自称是塞佐斯特里斯王②安置下来的移民；在我看来，我推测他们是埃及移民，不仅因为他们褐肤缕发，而且因为只有埃 及、埃塞俄比亚和科尔喀斯的民族是世上历来就行割礼的民族：因为排尼基人和巴勒斯坦人都承认他们采取了埃及人的割礼。今日居住忒尔摩东河和帕 尔台尼河两岸的叙利亚人和他们邻居马可龙人都承认他们沿袭这种风俗没有多久；他们被人认为本来是埃及人，主要的是由于这个。
“论到埃塞俄比亚和埃及，因为这种礼节在这两个民族中为时很古了，
我也说不上来他们到底是谁从谁那里学来的割礼；不过好像是埃塞俄比亚人 从埃及人那里学来的；因为，相反的，腓尼基人自从跟希腊人断绝通商，就废止绪新生婴儿行割礼的习俗了。”
从希罗多德这一段话里可以看出显然有许多民族都从埃及采取了割礼；
但是还没有任何一个民族说割礼得之于犹太。那末这种风俗的根源可以归之 于谁呢？或是归之于那个有四五个旁的民族承认割礼取之于它的那个民族？或是归之于另外一个不大强盛、不大会做生意、不大好战、躲在石地阿拉伯 从未与任何民族交流过丝毫习俗的民族？
犹太人说从前在埃及由于人们动了恻隐之心而收容了他们；小民族模仿
大民族的一种习惯，犹太人从他们主人那里学来若干习俗，不也是很可能的 吗？



① 达夫尼斯（Daphnis ），希腊神话传说中创始牧歌的牧人。——译者
① 阿里斯塔克（Aristarchos 即 Aristarque de Samos.前 310— 前 230）古希腊天文学家，生于希腊东部邻近土耳其的萨摩斯岛；首倡地球自转并绕日旋转的学说，因而被时人诬陷说他扰乱了天上诸神的安息。——译
者
② 萨尔佩东（Sarpedon）希腊神话传说中的吕西亚国王，主神宙斯跟欧罗巴所生之于，在特洛伊战争中被帕特洛克罗斯杀死。——译者
③ 帕福斯（Paphos），塞浦路斯岛上一城市，有著名的爱神维纳斯庙，——译者
④ 金星在法语中就是 Vénus［维纳斯]。——译者
① 普吕舍（No(l-Antcine Piuche 1688—1761）法国学者。名著有《自然奇观》《天体史》。——译者
② 据伯休（Beucliou）说，该书于 1669 年在荷兰雷互顿城出版十二开本，作者是约翰·阿梅波尔（Jcan
Amerpocl）。——袖珍本

亚历山大的克莱芒说毕达哥拉斯在埃及游历，为了参加埃及人的弥撒， 不得不行割礼；所以要做埃及教士就绝对必须行过割礼了。约瑟来到埃及的时候，埃及就有教士；政体已经很古老了，埃及古代礼仪都是严格被遵守的。 犹太人承认他们在埃及居住了二百零五年。他们说在这一段期间内没有行割礼，显然在这二百零五年中埃及人并没有从犹太人那里学得割礼。根据 犹太人自己的说法，他们曾经席卷了埃及人借给他们的所有陶器逃往沙漠；在这以后，埃及人的割礼还能取之于犹太吗？一位主子能从他那逃亡的贱奴
那里采用宗教的主要标志吗？这是不近情理的。 约书亚书里说过。犹太人是在旷野受的割礼。耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了”，那末对于这些跟腓尼基人、阿拉伯 人和埃及人一同居住的人说来，这种羞辱不是使他们在这三个民族之间为人轻视的事物又是什么呀？怎样从他们身上把这种羞辱辊去呢？给他们取下点 包皮来。那和华这句话的本意不就在此吗？
创世记说亚伯拉罕早先曾经受过割礼；但是他到过埃及，这个地方多年 以来就是一个昌盛的王国，由一位权势强大的国王统治着。没有什么可以阻挡这个很古的王国在犹太民族形成以前早已通行割礼。而且，亚伯拉罕的割 礼没有人继承下去；他的后裔到了约书亚时代才行割礼。
所以根据以色列人自己说的话，在约书亚以前，他们跟埃及人学了不少
的习俗；在许多祭典上、在许多仪式上，也跟在伊西斯节前罢斋上、在洗礼上、在削发为僧上一样，以色列人都模仿埃及人；香、蜡、赤牛祭神③、香草净身、忌食猪肉、忌用外邦人炊具，这一切都证明希伯莱小民族，虽然厌恶埃及大民族，却从他们古代主子那里学来无数的习惯。以后把那只阿撒泻勒① 公羊负着人民的罪，赶人旷野，显然是对埃及的一种风俗习惯的模仿；犹太 教神学博士们甚至都以为阿撒泻勒这个字并非希伯来文。所以没有什么足以阻止希伯来人，像他们邻居阿拉伯人所做所为一样，在割礼上模仿埃及人。 上帝圣化了在亚洲很古老的洗礼，也圣化了在非洲不算不同样古老的割礼，这本来是毫不足奇的。有人早已指出上帝可以自由宠爱他所乐意选用的示意方式。
而且，自从在约书亚时代犹太民族行了割礼以来，犹太人保存这种习惯 直到现在；阿拉伯人也始终坚持这种习惯；但是埃及人在初期给男女儿童行割礼，后来就不给女孩子做这种手术了；最后便只限于教士、星相家和预言 家。这就是亚历山大的克莱芒和奥立泽尼告诉我们的。总之，从来未见托勒密王朝历代国王行过割礼。
拉丁作家极端轻视犹太人，把他们叫做 Curtus Apella（割过包皮的被 释放的人〕，加以嘲弄，又称 Credal Judeeus Apella，CurtiJudesi（被释 放的犹太人轻信，割过包皮的犹太人），却根本不用这类字眼来形容埃及人。现今埃及全体人民都行割礼，但是来由不同，因为伊斯兰教采取了阿拉伯的 古代割礼。
也就是这种阿拉伯割礼曾经传到埃塞俄比亚，在那儿男女儿童还在举行 割礼。
老实说，这种割礼仪式起初好像很奇怪；但是应当注意东方的教士们从



③ 加尔梅是本笃会修士。——译者
① 见《佛乃斯特子爵奇遇记》（Aventures du baron de Forneste）第 3 卷第 8 页。——袖珍本

来都是用一些特殊的标记来敬他们的神明的。人们用凿子在供奉巴克科斯酒 神的教士们身上雕刻一支长春藤叶。吕西安告我们说，伊西斯女神的信徒们都在手腕和脖子上自己印几个字。供奉锡贝勒土地女神②的教士们都自行阉割 其势。
极其明显的是埃及人崇拜生殖器，在敬神的行列中高举生殖器的形象， 想象着把伊西斯女神和奥西里斯神用以使人类生生不息的器官的轻微的一部分，献给这二位神明。古代东方的习俗跟我们的大大不同，稍为读过一点书 的人都不会觉得奇异。一个巴黎人听到人说霍屯督族人都给他们的男孩子阉割一个宰丸就大吃一惊。霍屯督族人也许惊讶巴黎人竟保留了两个。


② 圣克里索斯通（Saint Jean Chrysostome ou Bouche d'or,347—407）诨号“金口”，君士坦丁堡大主教，长
于口才。——译者

CLERC 僧侣


即使在杜·康惹辞典和大百科全书里已经收了这个字，关于它或许还有 可以谈谈的问题。例如我们可以注意，到了十、十一世纪，人们已经是博学多闻了，以致有一种在法、英、德三国都有法律效力的习俗被人采用，那就 是对所有会读书能识字的判刑罪犯可以赦免死刑。因为一个会读书能识字的人对国家是必不可少的。
私生子威廉①，英国的征服者，把这一习俗带到英国去。这叫做圣职身分 特权，拉丁文是 beneficium clericorum aut clergico- rum。
我们曾经不只在一处看到，在旁的地方已失传的旧习俗又在英国遇到，就像人家在萨莫色雷斯岛②又发现古老的祭奥尔甫斯神的秘密仪式一样。现今在英国对于一桩非蓄意的杀害罪和赃款不超过五百英镑的初次行窃，这种圣 职身份特权仍旧完完全全地继续有效。会读书识字的犯人请求这一特权，人们不能拒绝。古代法律认可的本人不会读书识字的法官，还要信赖监狱指导神甫。这位神甫把一本书交给犯人看。然后法官便问指导神甫：Legit？［他 会读吗？］指导神甫便回答说：Legit ut clericus；［他读起来像一位僧侣 一样］于是人家就只用烧热的烙铁在犯人手掌上烙一个印记。人们还特意用油脂涂抹烙铁；烙铁便冒一阵烟儿，刺的一声响了，没有给那个被视为僧侣 的挨烙的人吃一点苦头。
谈僧侣的独身生活
有人问，在初期教会是否准许僧侣结婚，并且到什么时代又禁止他们结 婚。
在犹太教里，僧侣的确远非必须过独身生活，正相反，结婚反倒是受到
鼓励。不仅是由于仿效他们教长的榜样，而且由于以生而无后为耻。可是在犹太人最后一次遭难之前的一段时间里，兴起了严守戒律的以斯
尼派，犹太教派，泰拉琅特派③，希律玉党④派。有些派别，像以斯尼派和帖
拉波特派，其中最虔诚的修士，是不结婚的。这种禁欲是模仿由努马·庞皮利乌斯⑤设置的灶神女祭司①的贞操的；是效法曾经创立一所女修院的毕达哥拉斯的女儿守身如玉的生活的，也是以狄安娜②女神的女祭司、特尔斐①的阿波罗神庙女祭司和更早期的阿波罗神女祭司卡桑德尔同克里泽伊斯以及酒神



① 吉热斯（Gyges ）是古希腊吕底亚国一牧童，传说他有隐身金圈，前往堪多利兹（Candolles ）王宫，做了
首相，后弑王篡位。——译者
② 阿里翁（Arion）公元前七世纪希腊诗人和音乐家。相传海豚曾为他所弹琴音感动，搭救了他的生命。—
—译者
③ 克雷苏（Crésus），吕底亚（Lydia）末代国王。——译者
④ 厄台泊（Euterpe），神话中的音乐之神。“厄台泊”卷，即希罗多德《历史》的第二卷。——译者
⑤ 科尔喀斯（Colchide 即 Colchos）古代亚洲地名，在黑海东岸，希腊神话传说阿尔戈远征英雄们曾往该地觅取金羊毛。——译者
① 好客海又名彭一攸克辛（Pont-Euxin），黑海古代名称。——译者
② 塞佐斯特里斯（Sésostris）古埃及国王拉美西斯二世（RamsesII，前 1317—1251 在位）的别名。——译
者
① 圣经《旧约·民数记》19 章记载以色列人宰杀纯红色母牛（Vache rousse）焚 烧成灰，撒入圣水，用以洁身免罪。——译者

巴克科斯的女祭司的贞洁为榜样的。 锡贝勒的祭司不仅许愿保持身体圣洁，而且由于深恐违背自己所许的
愿，还自行阉割去势。 普卢塔克②在他那部《座谈集》第八问题里谈到在埃及有些祭司团体拒绝
结婚。
初期的基督徒，虽说是公开主张过一种跟以斯尼派和帖拉波特派一样纯 洁的生活，却决不视独身为一种美德。我们看到使徒和门人几乎人人都是结了婚的。圣保罗在致提多的书信里说：“您要选择一位只有一房妻室、儿女 都信主、并且无人指责他的儿女放荡不羁的人作长老。”①
保罗对提摩太也说：“要求作监督的只有一房妻室”。①
他似乎对于结婚非常重视，所以在同一封书信里又说：“失职的女人， 就必在生儿养女上得救”。②
在著名的尼西亚公会议上，关于教士结婚问题所发生的情况是值得十分注意的。有几位主教，就索佐梅纳①和苏格拉底的陈述②，建议订立一条教规，禁止主教和教士今后再接触他们的妻室；但是埃及底比斯主教、殉教者圣帕弗尼斯③强烈反对这一建议。他说：“跟他的结发之妻同床就是贞洁”；而他 的意见就由主教会议采纳了。
絮伊达斯④、热拉兹·西吉塞纳、卡修多尔和尼塞伏尔·卡利斯特⑤也都
陈述过同样的意见。 这次主教会议仅仅决定，圣职人员家里，除开母亲、妹妹、伯叔母和不



② 阿弗内尔在全集本注中写道：“人们曾经写了卷帙浩繁的书籍论述阿撒泻勒 （Hzaze 或 Azazel）这个字。
伏尔泰意见与拉丁文版圣经相同，以为阿撒泻勒就是公 山羊的名字。但是孟克先生声称这是沙漠里的一个 最可怕的恶魔的名字，人们把一只公山羊赶去牺牲。孟克并且以为这个字是个希伯来复合词，而一般意见 却正相反。” 旧约利未记 16 章 7—10 句写道：“亚伦也要把两只公山羊安置在会幕门口耶和华面 前，为 两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭。但那 拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪。 打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。”克郎彭译法丈版圣经（1723 年初版）注释阿撒泻 勒为一反对耶和华的魔王。在魔西时代以前名阿撒泻勒， 后又名撒旦。但又有人注释说阿撒泻勒是一希伯莱字，意即使者（émissaire）指替罪羊（boucémissaire） 而言。 —— 译者
① 锡贝勒（Cybel），罗马神话中掌管大地的女神，是稼精神萨杜恩之妻，主神朱庇特之母。——译者
① 私生子威廉又名征服者威廉（Guillaume le Batar 或 Ie Conquérant ，1027—1087），诺尔曼底公爵。1066
年击败英哈罗德，征服英国。——译者
② 萨莫色雷斯（Sanlothrace），希腊爱琴海中一岛屿。——译者
① 泰拉珀特派（lesthérapeutes ），初世纪生活在亚历山大附近的犹太教苦修教派。近于以斯尼派。——译
者
② 希律王党派（leshérodiens），犹太教派之一。圣经新约马可、马太二福音均名之为希律党人，由希津王族保护下的犹太平民组成。——译者
③ 努马·庞皮利乌斯（Numa Pompilius，前 714—671），罗马传说中的第二代国王。——译者
④ 古罗马由神长在名门闺秀中选一少女任此职。她必须日夜守护神火，在任职期间要严守贞操和保持圣火不息，违者活埋：但她也有许多特权，特别是她在路上偶遇已判刑犯人被解赴刑场，有权特赦犯人。—— 译者
⑤ 狄安娜（Diane）罗马神话人物，相当于希腊神话中的阿尔忒弥斯（Artémis），主神朱庇特与拉托纳（一译勒托