中国古代曾经有过很伟大的哲人，中国人相信孔子的人文主义，但是另外很重要的便是老子，老子是降世的大宗师。老子曾经描述过扬子江(长江)，我也到过扬子江去。老子所讲的道，其实就是我们讲的Kundalini，灵性的能量。老子是个诗人，他所描述的方式是很隐晦，很微妙的。许多人也许觉得老子的道很难明白，可是这个道在世界各地均受到尊崇，而且人们试图诠释道是甚么。

老子说，扬子江是个很难去的地方。扬子江的两岸非常美丽，有一次我坐在船舷欣赏两岸的风景，坐了三个钟头。我从未看过这样美丽的山峦起伏，好像是画家画上去似的，中国的绘画好像都是受了这些山水启发的。在开始时，扬子江有许多旋涡大石，很难航行，要很小心地通过。可是过了几个小时，到达海洋的时候，便变得很平静了。同样地，老子说要达到道，在开始时是很困难的，但是到达海洋以后，便变得平静了。所以我很惊奇老子怎样把扬子江比喻作这个灵性的能量。老子是个很好的诗人，而且灵性很高。

孔子的教训很对，但人们会问：我们过道德的生活究竟是为了甚么？为甚么我们要成为讲道德和生活平衡的人？有许多圣人都说我们要有道德，要保持中正平衡，这是为了甚么呢？这个平衡为的是达到最后的升进。 除非你们得到升进，没有任何事物可满足。

北京公开讲座 Beijing Public Seminar 1995年9月13日

通常我们生活在一个相对的世界，不能活在绝对的世界，因此我们有很多问题。一个人认为这样是好的，有他固定的想法，另一个人则认为那样才是好的，也有他固定的想法。但他们都得不到满足，他们还要去找那绝对的真理。在我们被创造和进化的过程中，我们内在经已有一种机制，就是老子所讲的道。我想老子当时很难公开说出这奥秘，所以他才把道比喻作扬子江。 北京公开讲座Beijing Public Seminar 1995年9月13日

孔子教导世人，如何改善人与人之间的关系。但中国的老子却很美丽的去描绘这个「道」，亦即是灵量。我曾经坐船到过扬子江，那是老子到过很多次的地方。我知道老子希望指出，这条代表灵量的河流，是一直流出大海的，但我们却不要被沿途的自然景象吸引。无可否认，扬子江的山水是非常之美，但我们要做的，是要通过这条河流。沿途会有许多急流，十分危险，我们要小心翼翼，而且要引领船只，通过重重险阻，向海边前进。到达接近海边的这个阶段，便变得十分宁静，便可以十分简单地航行。

中国这个国家有很伟大的哲人，我认为最伟大的是老子，因为人文主义是为人类的升进作准备，可是老子却讲升进本身。但由于老子讲得很隐晦，没有我讲得这样明白，因此我很高兴今天能在会议上讲这些问题。在周游了整个世界之后，我发觉，中国是灵性方面，最好的国家之一。 愿上天祝福你们。

第四届世界妇女大会The Fourth UN Women's World Conference 北京 1995年9月13日

你们不要觉得惊奇，你们中国人应该听说过老子讲的「道」。老子说思维是个幻相。思维是由于我们的自我，或思想积集对外界的反作用而形成的，并不对应真实。

这个过程造成我们的思维，其虚幻有如一些肥皂泡。所有那些争论、战争，全是由于我们思维中这些虚幻所引起的。因此你们要超越这思维。有人说：「在香港这个地方，怎能一方面超越思维，另方面又能成功做生意？」其实今天商业上的问题，像经济衰退等，都是由这个思维造成的。这是思维反过来控制我们，就好像我们发明了手表，却变成手表的奴隶。我们发明了计算机，却变成计算机的奴隶。这样思维便控制了我们。这是一种相对的身分认同，而不是绝对的。

香港公开讲座 Hong Kong Public Program 1996年3月7日

人的注意力不是去了右边，便是去了左边。不是去了将来，便是去了过去。所有思维都是由将来，或过去来的。一个念头升起然后降下，另一个念头升起然后降下。我们便身处这些念头中间，无法处于现在，但只有现在此刻才是真实。

中国有老子，他讲的都是霎哈嘉瑜伽。在日本有菩提达摩的禅宗。所有这些教导，都是希望教人把注意力升得高过思维。超越思维便是真理。

我们已告诉过大家，在我们三角骨处有一个力量。这块骨医学上叫做圣骨 (Sacrum bone 荐骨)，表示希腊人知道它是神圣的。这个力量在你们之内，要提升这个力量，你们才能超越这个思维。高于这个思维。

我告诉你们的事情，你们不必盲目相信。盲目的信仰已经造成许多问题。你们只要开放自己，像个科学家那样。无论我告诉你们甚么，你们都要把它看成是一个假设。但如果这个假设能被证实，你便要相信它。因为这是为了你的好处，为了你们国家的好处，也是为了全世界的好处。 台北公开讲座 1996年

另一个佛教的教派和老子很有关系，老子所讲的道，便是我们说的灵量。当时的人都不明白他，于是他用艺术和绘画的方式来表达，以免道家的思想陷于枯燥。但老子的思想从没有真正地札根。我见过一些道教的人，他们完全不是灵量的信徒。中国有一条河流叫杨子江，坐在船上看那些山水，每五分钟便出现不同的景像，十分有趣。那条河便是灵量。老子所讲的道便是杨子江。老子说我们的注意力不应在外界那些山水，我们看见那些山水，但却是跟着河流前进，但后人却开始绘画那些山水，注意力转到艺术那里去。佛陀从没有谈过艺术，也不想搞甚么艺术，他只希望门徒深入内省，在里面找到绝对的真理。

禅宗便是这样，把注意力转到艺术那里去。禅宗是佛弟子菩提达摩开创的，后来传到日本。禅宗尝试用棍打人的脊骨，打在那些轮穴处，希望能提升灵量。禅宗用很严厉的方法，我曾见过禅宗的人，连脊骨都给打断了。

我见过一个禅宗的师傅，他病得很重，有人找我去医治他。我很惊奇，因为这位师傅不是个得到自觉的灵，对灵量也一无所知。我于是问：「你对灵量一无所知，怎么会成为禅宗的领袖？」我问他：「甚么是灵量？」他不知道。我又问：「甚么是禅？」他说禅便是静坐。我问他怎样静坐，他回答得很混乱。我于是问：「你不是个得到自觉的灵，怎么会成为禅宗的领袖？」他说禅宗已许久没有这样的大师，在公元六世纪时曾经有过，之后就没有了。

——著名的霎哈嘉瑜伽创始人锡玛塔吉 1992年5月31日 英国苏地营

现在我们要超越思维(mind)。我已说过，思维只是个神话；而我们却总是常常活在思维层面，因此才有这么多问题出现。它们都是来自思维的。假如你己超越思维，就不会有问题要问，因为你己到达那境界。你就是不在那境界才会发问。你总是到达那境界一段短暂时间，就再掉下来。因此，我要告诉你怎去停留在那境界久一点。我没有那问题。我时常都超越思维。对你们来说，我要找个方法让你们维持着超越思维的状态。我时常告诉人们的，且效果极佳的方法是：无时无刻，正在入静与否也好，企立也好──去看看你的思维正在想什么。____你是己得到自觉的灵。你必须先达到「连接」的状态。若你不是「有连接的」， 你就是做不成这功课。但若你看着思维正在想什么，静观着思维，且向思维发问：「呀！你想要什么啊？」 「你想思考什么啊？」 你会很惊讶，看着看着便会突然到达一点，变成无思虑。因此，要时刻静观着思维，它在做什么？它在想什么？思维自会停止思想。因为它不能回答，不能向一个己得自觉的灵回答。不过，你得先要超越思维。你要把自己与思维分开。你向思维发问：「思维先生，你在想要什么呢？」 「你在哪？」对着镜子也可以，你不必患自恋狂。当然不会。不过，要做的就是这样发问。......要进入无思虑，最好是看着某物，例如花朵。你的思维会立刻有反应。你就看看它在说什么。「不！我不想听！我不想听！」 只要说：「不，我什么也不想听，只想观看！」就这样，它自会渐渐消失。这原本就是禅宗想修练的功课。 ——霎哈嘉瑜伽创始人锡玛塔吉