第七章河车
一、运转河车之时
(原文)某生行功多年，河车运转巳非朝夕，何以不见其成者?良由下手之初不得真清药物，是以夹杂欲妄，一任日积月累，不啻窑头之瓦夹有渣滓在内，终劳而无成也。今为生示，日夜行功须要先定一时，灭却知识之神，泯乎思虑之念，身坐如山，心静如水。如此澄净一番，果然身心安泰，气息平和，于是双目微闭，凝其心神，调其气息，任其自自然然，一往一来，一开一阖，呼而出不令之粗，吸而入不使之躁，久久自无出无入，安然自在，住于中宫，此真凡息停也。凡息一停，胎息自见。如此慢慢涵养，自然真气冲冲上达心府，此“展窍”也。盖以真气有力直上冲乎绛宫，庶几一身毛窍亦有自开之时。所谓一窍相通，窍窍光明，是又谓一根既返本，六根成解脱。学者行功到此，始可自虚危穴起往后顺达尾闾，直上泥丸之宫。若但气机微动，或仅冲心府，不见七窍大开，又不见一身毛眼皆开，此非真“展窍”时，切不可骤运河车。况无水行火，必烧灼一身。务要有此境况，方得内真外应，外感内灵，吾身之气与太虚元气合为一体，所谓真药者此也，又谓人盗天地之气以成丹者此也。
诸子果有真药发生流通一身内外，则多年凝滞阴气自化为汗，从毛眼而出，一切浊垢之污消融净尽。
[注释]此节学击须仔细阅读，自考自证，黄氏于此泄出世间不传之秘。开始运转河车(即周天)的最好时机是真气上冲绛宫而有“展窍”现象，即我身七窍及毛眼皆开，感到浑身通气，有一阵阵清爽之感，甚至泥丸亦感通畅。如无此境况，不得妄行河车；即使略有真气上冲而无“展窍”现象发生，亦不得运转河车。否则，即是《悟真篇》所云：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”此节还指出，所谓真清药物，是我身之真气与太虚元气合为一体。一旦“展窍”，可感到天地清空之气不断入我体内与我身之气相结合。
(原文)真阳一动大有气机可凭，漫说天地人物不知谁何，就是我五宫百骸到此氤氲蓬勃，真气运行于一身内外，恍如云雾中行，清虚中坐，所谓忘忘是。然忘忘又不能尽其状也。不知此气此神从何而有?从何而生？但觉天地之大、日月之明，皆不足拟其分量。我自有一重天地、两轮日月，不与凡人同。此天地日月也，是杳杳冥冥真景，亦即自家玄窍生气，特地
现出其状。生等打坐，若得这个窍开，又见这个妙相，即是真阳大现，可以运行河车。未到此景犹恐鼎无真种，妄行水火反将阴气追逐阳气，而日见阳消阴长，到得后来全是-派阴邪之私用事。
若要搬运升降，往来无穷，必待药气充盈，勃然翁（注：翁字前加三点水）然，上至眉月之间朗朗然如星光点点，即其气机开朗无比，非谓果有星光点点纷飞而可见也。下而丹田中浩浩然如潮水漫漫。其真气流动充盈有如此，非果有潮水泛流也。此是比喻之法，一切不可着迹以求。有此景到，始如十五一团明月遍满大千，普照恒河，即是大药初生。可以兴功采取，搬运河车，升之降之，进之退之。
[注释]读此两段真阳大现景象，则运行河车之时机更明。“展窍”之时，亦当有上述真阳大现景象，可二者合看。
二、河车之路
(原文)真阳大生，真气大动，由是运行河车自虚危穴起火，引至尾闾，敲九重铁鼓，运三足金蝉，上升于项。俱要一心专注，不二不息。及至升上泥丸，牟尼宝珠已得。若不于此温养片时，则泥丸阴精不化，怎得铅汞融和化成甘露神水，以润一身百脉?既温养泥丸矣，复引之下重楼入绛宫，即午退阴符也。但进火之时法取其刚，非用乾健之力，真金不能自升：退符之候法用其柔，非以柔顺之德，阳铅依然散漫不能伏汞成丹。故曰：“专气致柔，能如婴儿乎?”其意教人于阴生午后一心朗照，任其气机下降，如如自如，了了自了，却不加一意用一力，此即坤卦“柔顺利贞，君子攸行”之道也。至绛宫温养，送归土釜牢牢封固，惟以恬淡处之，冲和安之。一妻时间，气息如无，神机似绝，此致柔也。温养片晌，神气归根自如炉中火种，久久凝注不今纷驰，自然真气流行运转周身。一心安和，四肢苏软，不啻婴儿之体，如絮如缕，有柔弱不堪任物之状，此足徵丹凝之象。从此铅汞相投，水火既济，又当洗心涤虑，独修一味真铅。苟心一走作，丹即奔驰，不惟丹无由就，即前取水乡之铅亦不为我有。《清静经》云，心无其心，物无其物，空无所空，无无亦无，湛然常寂。又何瑕疵得一粒黍珠虚而成象?到得丹有于身，犹须保精裕气以成圣胎。虽然，其保精也要顺自然，其裕气也须随自在。此不保之保胜于保，不裕之裕胜于裕。否则，矜待宝贵，鲜不危焉！以丹为先天元气，无有形状，何须作为若执迹象以求?未免火动后天而先天大道亡矣！
[注释]此节引自黄元吉《道德经注释》第十章部分注文。老子原文有“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?”玄鉴，喻心灵深处明澈如镜。《周易》坤卦象曰：“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常”。此处取母马性情柔顺、样和、纯正之义。
重楼即气管。此节言河车运行之路及火候。自会阴穴起火，引至尾闾，经夹脊、玉枕而升上泥丸，名为进火，法取武火宜刚健；从泥丸复下重楼入绛宫温养送入下田，名为退符，法取文火宜柔顺，即沐浴之候。运行河车属乾坤交媾，在此复述铅汞融和化成甘露神水，犹如醍醐灌顶，以润一身百脉之义。安，纯未理，天净未欲，则人严不照，内虽得丹外倘”?乎疵无能，览玄除涤故曰：“?有之
三、《易经》屯蒙法则
(原文)吾见生等阳生之时，进火之际，尚未明《易》道朝屯暮蒙真正法则。盖《易》之屯卦坎在上为药，以坎中一阳生也；霞在下为火，以震下一阳即所进之火也。尔等逢阳生时，不管他气机往来如何，略以微微真意下注尾闾，那真元一气从前之顺行者，至此不许他顺，且意思向上，而顺行之常道遂阻。顺道既阻，无处可去，自然气机往上而升，自后而上，势必至于泥丸，此自然之理。有不待导之而后升，引之而后上者。暮取蒙之义何如？蒙卦坎水在下，中有阳，即药在下也。艮山在上，上有一阳，阳即所退之符，符即阳气升于泥丸，温养片时，化为甘露神水，实皆阳之所化，非真属阴也。以其行功至此，精化为气，气化为丹，宜行顺道，不宜如前进火时刚健之气，故曰：退符。总之，药朝上阙泥丸，气满药灵，有一片清凉恬淡之象，即阳气上升于头目，宜退阴符之时也。此时不须引之降下，但以神主宰泥丸，意注于高上之天，自然循循降下重楼，入于绎宫，温养片晌，导入丹田与气打成一片，和合一团。斯时不进不退，无出无入，静候个中消息再行周天。学者勿视为怪诞也，论阳生之始气机微微，若孟子所云：“平旦之气为最切。”继而抽铅添汞，渐采渐炼，愈结愈坚，又若孟子所云，其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间为至论。古人又云，吾有一物，上柱天下柱地。非盂了所谓浩然之气充塞两间者乎?又曰，琴剑者何？盖以至阳之气中含至阴，学者执眷-个阳刚之气则不能成丹。剑之取义刚是也，而又加一琴字，取其刚中有柔、健而和顺之义。然在下手之初，不得不知刚柔健顺，方无差错。若到水火调和，金木合并，则刚者不刚，柔者不柔，且至纯熟之候，更不知有刚柔，惟顺其气机之流行自然天然而已矣！
[注释]此以《周易》中屯、蒙两卦发明运转河车进火退符之妙用。屯、蒙两卦在乾、坤两卦之后，乾是天，坤是地，天地交合则万物开始生长，接着是屯，象征着生的开始，充满生的艰准。再接着是蒙，象征万物生长之后处于幼稚蒙昧时期，须循序渐进的教化。屯为。此卦坎在上，中有一阳生，故为药；震在下，下有一阳故为火。故屯卦象征运行河车的进火之候。蒙为。此卦坎在下，中有一阳，即示药在下，艮在上，上有一阳，即所退之符，即阳气在于顶。故蒙卦象征运行河车退符之候。运用屯蒙法则，进火、退符分刚柔进行，又刚柔相济，才能结成金丹。
四、起火之法
(原文)生等行功至此，真火真药两般俱有。夫真药即先天真一之气，其在后天即元精元气。所谓真阴真阳形而为真一之气也。是即凡息停而胎息动，真津满口，即验元精之产也。周身踊跃，即见元气之动也。此时清净自然，美快无比，即真一之气藏于个中矣！然真一之气虽动，不明起火之法尚不能升于泥丸，化为玉液琼浆，吞入于腹而结为长生之丹。夫以药生不进火，止于冲举下元壮暖肾气而已。药即真一之气，火即丹田神息，以神息运真气，方能透彻一身上下中外。古云：“抽铅添汞。”又曰：“还精补脑。”又曰：“以虎嫁龙。”要之此功自下而上由逆而修。始而玄关初开，必须猛火急烹，既而药苗新生，不自倒行逆施则金丹不就。伍冲虚氏示河车功法所以有吸、舐、撮、闭之说也。吸者，行功时聚气凝神于丹田，蕴蓄谨密不许一丝外漏。舐者，舌抵上腭使赤龙绞海，而真津始生，化为甘露神水，以伏离中之火，即古云：“铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。”是又即以铅制汞结成砂是。若非舌之上舐，安得七般阴渣之物化为神水，而成一粒黍珠哉！撮者，牙齿上下紧紧相粘，口唇上下紧紧相抱，务使内想不出，外想不入，神依于息，息依于神，神气打成一片，两两不分也。闭者，下闭谷道，上闭口鼻，六门紧闭存神，即教真主坐黄庭。俗云丹田有宝是矣！古云：“上不闭则火不凝而丹不结，下不闭则火不聚而金不生。”是以金丹之要，凝神要矣，而聚气添火尤不可少焉。总之，四者之功，一半天然一半人力。学者于药生之初微微用一点力，久久而纯乎天而不假一毫人力为之矣！再者，下手之初必要安炉立鼎，方可采取运用。夫炉鼎有几般?一身上下亭亭直立，即安炉立鼎，天尊地卑，上下分明矣！此外炉鼎也。若内炉鼎，始以神为内鼎，以气为外炉，继以气为内鼎，以神为外炉，总是身心挺立不摇而已。炉鼎安立，然后心火下降，肾水上升，久之则离火中有真水下降，肾水中有真火上升，从凡阴凡阳中炼出真阴真阳之物来，即是药生，便当采取。
[注释]伍冲虚河车功法，见其著作《天仙正理》《仙佛合宗》二书。七般阴渣之物为涕、唾、津、精、气、血、液。运转河车进火之法用吸、舐、撮、闭，不过为了促进聚气凝神、真津化为神水、神气打成一片以及增添火力，虽半属天然半属人力，亦不失为可行之法，故历代气功家沿用之。黄氏于此作详细介绍，并附以己意解释之，使其义越明，足见黄氏亦赞同此法。而行之既久，达到纯乎自然而不用一丝人力，才见功力，方是黄氏本意。
五、以柔以默以静
(原文)吾示河车一法，其中还有未仔细处。夫天人冥合，一阳初动，药之初生有如此状。身心恬静，专气致柔，丹之初凝亦如此状。惧离不得以柔以默以静。何也?阳须阴配，若是用刚、用动，是男配男也，焉有变化?且心神不归浑璞，不归于清清朗朗，光明洞达，神即散游于外不与气交，此所以必用柔也。老子云：“挫其锐，解兵纷，和其光，同其尘，”可以默会矣！真阳始生之初，只宜轻轻微微采取提升。古云：二分新嫩之水以二分火配之。到得升而至于腰脊，斯时气机蓬勃，略有冲突之状，又不妨意思著紧。总之，河车一路象天地一年造化，从冬至群阴凝闭，一阳初起火，试思此时之阳为何如哉?到得三阳开泰又是何状?
至于六阳已到，天气大暑，又是如何？从此阳盛之时，忽生一阴，渐渐秋凉至于隆冬严寒。进退归炉俱要观大道，以执天行，庶合法度。否6 队河车一法，丹经俱言大有危险。不顺天道行功，势必多凶少吉。至于真阳不见大动，不妨久久静养，十二时中无有间断，自然气满药生，不须二三月为也。
[注释]河车-法，黄氏实主张以柔以默以静，虽进火之候亦不宜过于用强，以“和光同尘”之态度来对待为宜，所谓道法自然，必须静候机动而后行，动机出现可以行，静机出现可以位，方不背乎自然，合乎法度。
六、卯酉沐浴
(原文)沐浴有二。卯沐浴是进火进之至极，恐其升而再升为害不小，因而停符不用，稍为温养足矣！此时虽然停工，而气机之上行者犹然如故。上至泥丸，锻炼泥丸之阴气，此其时也。况阳气上升正正气至盛，故卯为生之门也。酉沐浴是退符退之至极，恐其着意于退，反将阴气收于中宫，使阳丹不就。学人至此又当停工不用，专气致柔，温之养之，以候天然自然。此即为酉沐浴也，昔人谓之死之门。是即吾所谓收敛神光落于绛宫，不似卯门之敛神泥丸也。然此不过言其象耳，学者切勿泥象执文，徒为兀坐死守之功夫焉。至归炉封固，此时用火无火，采药无药，全然出于无心无意，其实心意无不在也。此即玄牝之门现其真象。卯酉二时沐浴以存真阳者也。要知阳不宜太刚，太刚则折，当以柔道济之。阴不宜太柔，太柔则懦，须以刚德主之。卯门沐浴者所以防阳之过刚也。酉门沐浴者所以防阴之过柔也。若阳气过刚，必将凡火引而至上以为患上焦。阴气过柔，必将真阳退却而阴气反来作主，私欲憧憧往来无息，身亦因之懦弱不振，此又将何以处之哉?法在以神了照之提摄之，不使阴气潜滋暗长于其中，自然阳长而阴消，可以炼睡魔矣!
[注释]真阳盛时正阴符起手之时，所谓阳极生阴。然亦讲究法度，故有卯沐浴与酉沐浴之别。卯酉沐浴出于四正沐格，四正一词指子午卯酉四个时辰，也指春夏秋冬四个季节。子午是南北位置，在先天卦象是乾坤，卯酉是东西位置，在先天卦象是坎离，都属正位，为沐浴的四个正时。因阳生于此四正位，故于此行沐浴之法。就人体位言，子位即会阴，卯位即夹脊，午位即泥丸，酉位即绛宫。小周天行卯酉沐浴为停符不进。卯夹脊沐浴行于进火至极，真阳上升太刚之时，即古人所说若无救苦观音大药必然迸裂之际，以救苦观音喻卯沐浴，法当停工不进，再敛神于泥丸，一心了照。酉沐浴行于任脉与督脉相合，炎炎火势集于绛宫之时。法当以冲和之意敛神于绛宫，保之守之养之。片刻之后，将药气归入下田，觉照不息。张紫阳《金丹四百字》云：“火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虚比。”则知卯酉沐浴亦应灵活应用。
第八章采炼火候
一、外药、大药和圣胎
(原文)始用顺道之常，效夫妇交媾之法，以火入水乡，即是以神入气中，此为凡父凡母交而产药。迨火蒸水沸，水底金生，斯时玄窍开而真信至，是为真阳生而药产，此为外药。金气既生，真铅自足，于是火促水腾，木载金升，切切催之，款款运之，上升乾鼎以真铅配真汞，以真火真意引之下入丹田，即入坤腹，以炉鼎和药炉炼丹。此返坎为男，复离为女，颠倒女男迭为宾主，收归坤炉烹炼一晌，再候真阳火动以为金丹大药，此为内药生，又
曰大药。产此为灵父圣母交媾而育者也。前小药之生，动在肾管外，其气小，故曰小药、外药。此则动于气根之内，生时有天应星、地应潮、六根震动之状，故曰内药、大药，又曰金丹。
再以此金丹运起河车，鼓动巽风，施用坤火合离宫真精而煅之，真气合真精，即以先天阳气制伏后天阴精，阴精亦合真气而化为圣胎。夫真气自真精而生者也，为气复精归，故哈子投母胎，所谓子恋母而来，母恋子而住，子母相抱，神气相依，即内燃真火外用阴符阳火，内外交炼，即结为圣胎，所谓铅将尽汞亦乾，化为一块紫金霜。金丹大道与生人异者只此处处逆施造化、颠倒乾坤耳。
[注释]古人云：“药本一炁也。外药、内药(即小药、大药)与圣胎之不同，不过气质之不同而已。用顺道之常，效夫妇交媾之法，神气相交，玄关窍开所产之药，为小药、外药。而逆施造化，颠倒乾坤，由灵父圣母而育，取坎填离，抽铅添汞，真铅配真汞再加烹炼而生者，为大药、内药，又名金丹。扩而言之，用守中之法，坎离交媾炼出者为小药、外药。用运行河车之法，乾坤交媾炼出者为内药、大药。外药只足以壮旺下元，冲举肾气，不能结丹，只有大药才能成丹。至于圣胎，则是把大药作为丹母，再运河车使真气合真精炼成。圣胎又名婴儿。《悟真篇》说：“三家相见结婴儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基”，则知圣胎为精气神凝结而成，实亦先天一气。明白外药、大药与圣胎之区别，乃知采炼次序工程。
二、文火武火
（原文)修炼之术别无他妙，但火候而已。夫炼丹有文火、有武火、有沐浴之火、有归炉封固之火，此其大概也。夫武火何以用何时用哉？当其初下手时，神未凝息未调，神气二者未交，此当稍着意念，略打紧些，即数息以起刻漏者，是其武火也。造至神稍凝，气稍调，神气二者略略相交但未至于纯熟，此当用文火以固济之，意念略略放轻，不似前此之死死执着数息，是即文火也。古云，野战用武火，守城用文火。野战者何？如兵戈扰攘之秋，贼氛四起，不可不用兵以战退魔寇，即是武火之谓。迨至干戈宁静，烽烟无警，又当安置人民各理职业，虽不用兵威，然亦不可不提防之耳，此为文火，有意无意者也。若民安物阜，雨顺风调，野无鸡犬之惊，人鲜雀鼠之讼，斯可以文武火不用，而专用温养浴沐之火。火候之事别无机密，只是一个勉强、自然，分文分武而已。药未生时，必须猛烹急炼以煅真金，如打仗然，务要振顿精神，奋勇争先，切不可输与他。故丹经云降魔杵，斩妖剑，字字皆金针也。药既生后，当行河车功法，若精神不振亦难使清升而浊降。古云：“专气致柔”，亦不过言一心一德之专致，极其和顺，非教之放弱也。总要将后天凡息停止，不可丝毫运用。盖后天凡息凡火也，凡火伤人不可用，必须以先天神息无形无象者为主。纵有后天之息末止，我亦不理池，只心心念念融会先天神息，而后天凡息一听其上下往来，我不睬他张他，即得先天神息之用。于是身心内外自如水晶塔子、琉璃宝瓶，通大通地、互古互今，觉得天地人物无不与我同体，两相关切。迨至二元混合返乎太古之天，此时用火无火，几加大化流行，上下与天地一也。学人第一要炼剑。剑即先天元气也。第二要铸镜。镜即先天元神也。神无杂妄，常常唤醒，不许走作，即明镜高悬，物来必照矣！气由积累，时对提掇，不放他弱，即慧剑排空，能斩三尸矣!
吾观诸子用火有伤，不是用力之过，是动后天三焦火之过。而今又近柔懦，故真阳陷溺，不经神火猛烹急炼，断不能飞腾而上泥丸，以补脑而还精。古曰：“药物生玄窍，火候发阳炉。”斯时金己煅出，惟有略用一点真意采而受之足矣。若药未出时，不妨温温铅鼎。故曰：“药未出矿须猛火，药已归炉宜温养。”足见药生之火武火也。药还之火文火也。火候文武只有意无意之分焉耳。其余周天火候，只一个温温神火，不即不离，斯无危殆焉!故曰：“凝其神，柔其意。”盖神不凝则丹不聚；意不柔则火不纯。火不纯而丹亦难成也。故升降之际有浴沐抽添者此耳。到得药气已上泥丸，尤当一意不散，一尘不起，凝聚精神，团于一处温养片刻，然后脑中阴精化为甘露神水滴入绛宫。冶炼片时而后化为金液，归于丹田温养成珠。此处务要温温铅鼎，以行封固可也。然此封固，内想不出，外想不入，人多知之。若泥丸宫内凝聚一时烹炼成药，人少知也。夫以此个宫内极是清虚玄朗。落于后天致有渣滓之窒塞，所以其神不清，其心不灵，常不兔于昏懵。若能凝聚半晌，则浊气自降，清气自升，常与天地轻清之气相通。苟能久久温养，则清气充而浊气去，不但身体康强，颜色光耀，而金液大还无非由此静养之功积成也。
[注释]此言文武火在采炼中之运用。初下手时神气未交用武火，神气渐交时则用文火。
药未出炉时用武火，药已出炉用文火，药归炉则宜温养。古人说，火候只是呼吸二字。又说，火候只是真息。则知武火须善用外呼吸；文火则须善调真息。古人用“温温铅鼎”形容武火，此句出自吕洞宾《沁园春》词：“温温铅鼎，光透帘帷。”怠即火气温温于产铅之鼎。用文火或沐浴温养中如调真息得当，元神有如明镜高悬，专意致柔，则可做到身心白化晶化，我与天地同体，人天合一的境界。运行河车中药气上于泥丸，其火候最为重要，当用温养之候。只有温养片刻，脑中阴精才能化为甘露神水而实现还丹。
三、进火采药之法
(原文)进火采药在后天原是两项，不是一事。夫进火者凝神一志不分也。采药是用外呼吸之气一升一降，一出一入，顺其自然是也。若阳动药生之时，即将内之精神一意凝于丹鼎，即是进火。将外之呼吸出入升降以包裹之，即是采药。进火是进火，采药是采药，不可混而为一也。若但用外呼吸升降往还，而神不凝于丹鼎，则虽真机勃发，必散漫一身而无归宿之处。若但见阳气勃发，以意凝注而不用后天呼吸以包裹之，则药止于其所，惟以壮旺下元冲举肾气而已。生等若未了然，吾再喻之。夫进火犹铁匠之炉而加以柴炭也。采药犹铁匠之风箱而抽动之也。若但抽其风箱而炉中不加以炭火，则火不雄而金不化。若但加以炭火而手中不抽动其箱，纵有柴有炭亦只温温炉内而已，安望炼成有用之物哉!生等思之，火是火，药是药，进是进，采是采，后天功法原是如此。他如采大药于无为之内，行火候于不动之中，此是火药合一，进采无分。生等此时功夫尚未到此，以后阳生之时还要自家审得归真地步，方是有为无为、有作无作的实际。吾教生等用数息之法，以收敛其心志，平居无阳之时有此功法，可以把持自家的心不致乱走。一到阳生药产须采之归炉，神火温养，尤须要用火无火，采药无药，方合天地氤氲，元气可以生生不已，化化无穷者焉。至于一阳初动用提摄之法，此是生等迩时之功，亦不外内之神思聚而不散，外之气息调其自然而已耳。生每打坐时觉得躁气冲动，有不安之意，此不是意思打紧，即是自己色身上阴气凝滞。法当用呼吸之凡火、真人之元火以温养之，使之自化而后可。何谓真人元火?古云：“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”此即真人元火，用而不用者也。生等向自家身心上体认到恰好处，行持到极当时，自无此躁气焉。不然，或阳气太旺，将用河车之际，亦有此气息冲冲之状，然其神气自若而心无他也。若是心安气和，又当运用河车行小周天功法。生其自审度可也。
[注释]采药火候可分有候有为及无候无为两种。进火采药当属前一种，进火为凝神，采药用外呼吸，即有作之候，用于小周天功法。采大药于无为之内，行火候于不动之中，则属后一种，用真息温养，用于大周天功法。此两种火候视时机如何而分别采用之。《悟真篇》说：“始于有作无人见，及至无为家始知。但信无为为要妙，孰知有作是根基。”无为虽妙，根基却是有作。有作行于小周天，炼成大药必靠有为，如无大药又何以言成丹与结胎? 打坐往往有燥急之意，当用真人元火以克服之。真人元火即是“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中”之意。此语出自《周易参同契》，即收视返听，闭口含津，将元神常栖于泥丸之地，而回光返照丹田。
四、玄关采药
(原文)夫玄关一窍，是先天混元一气之玄关，了元声臭可扪，色相可见。此为最上上乘炼虚一着天机。若论玄关不止一端，如炼精化气之时则有精生之玄关；炼气化神之时则有气动之玄关。何谓精生之玄关？如下手打坐即凝神调息，到得恍惚之间，神已疑了，息已调了，斯时一点真精即藏于阴乔一穴之处。我从混沌一觉中急忙摄收阴乔之气，归于中黄正位，与离中久积阴精煅炼为一。斯亦有药嫩药老之说。何谓嫩？如未混沌，斯为无药；若已混沌，未能使神气融和混化为一，即便去阴乔采取，斯为药嫩，不堪入炼；若混沌一觉，我不能辨认清白即时提摄，待至-觉之后又复觉及他事，一动之后又复动而外驰，斯为药老，更不可用。若气阳生，药物之老嫩又在何时?盖从此精生，摄之而归，与我离宫灵液两相配合，斯时神入气中，气周神外，其始神与气犹有时合时分之状，不能合入一区。神即离宫之神火，气即坎中之神水。迨至神与气融成一片，宛转于丹田中，悠扬活泼，吾身灵气与天地外来之阳气不觉合而为一，此即气阳生玄牝现象，所谓天地相合以降甘露。露即外来灵阳之气，是此时须从混沌中一觉，方是水源至清，不染纤尘。如此采取，斯为二分火炼二分新嫩之水，正是药苗新生，又谓离喷玉蕊，坎吐金英，是二家交媾而成丹。否则未能大静无以为大定也。若未到玄牝大交而采，是为药嫩；既已大交犹不急采，则新生之灵气已散，是为药不堪用。吾再示一捷法，能混沌固佳，如不能混沌，只要自家绵绵密密，寂照同归，恍惚之而有象，杳冥之而有知，不起一明觉心，两两会萃，和畅不分，又复见吾身之气与外来之气氤氤氲氲，莲蓬勃勃，周身踊跃，苏软快乐，此当其时也，急运河车，大丹在指顾间矣！
[注释]此为两层功法。炼精化气时，玄关窍开一觉而动，我即向会阴穴摄取真精，若混沌中神气融和，所采之药(小药)则为不老不嫩，可以煅化为真气。炼气化神时，玄关窍开一觉而动，我即急运河车，若坎离交媾出现玄牝现象，混沌中我之元气与天地外来之阳气相合，周身踊跃，办软快乐，则所采之药(大药)为不老不嫩，可煅化为神。
五、活子活午火候
(原文)世人只知静养而不知动采，何以回宫？又或但知动采而不知静养，何以结丹?此处切不可胡混，尤要知活子时到。所谓恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。有物有精等景象犹是先天阴阳比象，还不是太极之体。太极之体彼感此应，一觉即动，所谓时至神知，即先天之真知。学人须于此认得清，方得先天一气。活午时到，离中虽有至阴之精兆而为象，如圆陀陀、光灼灼，犹非先天真精，太极立基之本也。要知此时惺惺不昧，天然一念现前，能为万变主宰。此即古人所谓心中之灵知，先天至真之精发见也。斯时也，在无知之学人偶然肤兆当前，心神欢悦，即存一了照之心，或欲长存下去，如此先天虽本无物，因此一心了照他、留恋他，又添一重障蔽，先天顿为后天所蒙，天心顿为人心所泊。学者于此天然真宰现前，惟有不即不离，勿忘勿助得矣！但初行持须要知肾中一阳生而有真知现象；心中一阴生而有灵知兆形。到得工深学久，肾中之真知亦化为灵，心中之灵知亦化为真，真灵合而为一，真灵化而无有。吾观诸子打坐，未尝不是，但末得药生之时，可数息以调息，至于药气已归，切不可再用刻漏武火，须任其天然自然，元神始不为识神打散。诸子行功虽久，不能大生阳气者由于此处少理会也。孔子称颜子得一善，拳拳服膺而弗失。盖未得而求得，不容不用武火，既求而已得，又石可再行武火，须以天然神火温养还丹，主人命坐照当中足矣！此方合一动一静，一武一文修养之道。吾今日所传，自古丹经不肯轻泄者。邵子云：“乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根”二句，即进阳火退阴符之大要也。何谓地逢雷?即坤卦中含孕震卦，震下有一阳来复，即是纯阴之下忽然有一阳生，即阳生活子时也。谓之天根者，以其混沌世界黑暗无光，忽闻一画开天，而阴阳动静迭为升降，天地定位，日月运行，万物之生生不息，此即天之根也。学者须从地下雷动时采之炼之，方有踏实地步。到阳气已极，重阳之下忽有一阴生，此即乾遇巽时也。乾纯阳也，巽为老阴，学人行功而至于阳升已极，莲蓬勃勃充周于头目之上，其势有不可遏者，我即静定片刻，停火不行，不知不觉即有一阴生来。夫以上行之气机至此而转为下降，即阴生于巽也。到得阴生之时，即真正活午时，我即行退符之法，以目下观丹扃，不似进火之凝神于泥丸，即顺阴生之常矣！是谓之观月窟。至若卯门沐浴，即阳气上进于中正之位，是阴中生阳其半也。故酉沐浴者，即阴气下退于中正之位，是阳中阴生其半也。苟阳气太升，则阴气必亏；阴气太降，则阳气必陷。惟进火而不过进，且于中行卯沐浴之法；退符而水过退，更于中行酉沐浴之方，自然阴阳燮理，性命双完矣！诸子每日行功，到阳气一生务要顺其上升之常，若稍有壮旺，即行卯沐浴法。到阴阳一起，即行下降之功，恐阴气太盛，即行酉沐浴法。定静片晌，不行火不退符。如此暂休，到得纯任自然，斯道得矣！若阴阳反覆，两两归于中黄宫内，当行温养之法。总之，学道之要惟以真意为主，所谓以真土擒真铅，以真铅制真汞，三家合一，两性交欢，斯道在是矣！
[注释]邵子即汉代邵康节，若有月窟天根诗。
活子时到，即阳生之候，当行进火采炼，行武火；活午时到，即阴生之候，当行退符沐浴，行文火温养。
邵康节诗月窟天根二句乃此段功法及火候写照。坤卦( )象为地，震卦( )象为雷。地逢雷，即坤卦中含孕震卦，震卦为长男得乾卦( )初爻而成，即震下有一阳来复，纯阴之下有一阳生，活子时到，谓之见天根。乾卦( )象为纯阳，巽卦( )象为老阴，乾遇巽，即乾上巽下变为垢卦( )，一阴与五阳相遇，重阳之下忽生一阴，活午时到，谓之观月窟。此不过阴中含阳，阳中有阴，阴极阳动，阳机阴生之理。黄氏于此警告学者，阴极阳动即活子时到来之际，须有真知，勿为杳杳冥冥景象所迷，一觉而醒，时至神知，把握采炼之机。阳极阴生即活午时到来之际，须有灵知，勿为眼前圆陀陀、光灼灼朕兆所迷，要不即不离，勿忘勿助，把握沐浴温养之候。此正是动采与静养不可胡混之良法。
六、大药发生效验
(原文)吾教所以名为小药生，又曰一阳初动，及至采取过关、服食、温养之候，虽有丹田火热、两肾汤煎、目有金光、口有异昧、耳有鹫鸣、脑有风生六种效验，然亦无形之形，附于后天有形之尸气而昭著，实非有浩然之气至刚至大在于目前，而充塞于两大之间者也。此亦虚拟其状，似有如此之盛。要皆我神觉之，我神知之，非外人所得而窥也。吾教谓之真阳大动，又曰大药发生，以其实有可拟，故曰真阳。以其气机之大，不似以前之微动，故曰大药。生等识此始不错动凡火，错走路头，为后天尸秽之气所害焉。要之采取先天以补后天，究竟如何采、如何补哉?不过一阳动不妄走作，不外渗漏，久之一气薰蒸。薰蒸之气，药也是他，火也是他。于此外而内之，上而下之，逆而收之，即采取也。于此收回鼎炉中，即返补也。火即是药，药即是火，火与药是二而一者。人知道太和一气无半点闲思杂虑，只见空洞了明，大而无外，小而无内，气机似有非有，似无非无，即道也。有此一气薰蒸即是药也。收敛此神之气，不许参杂一知半解，即补矣！古云：“忽闻夜半一声雷，万户千门次第开。”此即一阳来复之候。眼有金光发见，口有甘露来朝，此大药发生之验也，急忙采取过关、服食。此时淫根缩尽，阳关固闭，绝外呼吸，用内神息，不许一点渗漏，务令息息尽归真，神神齐听命，使此气入神中，神包气外，久之浑然无气息往来，惟觉一点灵光隐约衣灵台之上，则元气已化元神矣！自此气合于漠，神凝于虚，似有似无，不内不外，以炼至虚至灵之神，再行向上功夫，迁神于上田，以无为神火炼七日过关服食之功，则玉液功成。
诸子静坐涵养本源，从寂然不动中瞥地回光，忽见其大无内，其小无外，入无积聚，出无分散，氤氲蓬勃，扩大宏通之状，固是天机发动，可采可炼，可以服食之大药。即使静坐已久，不见有渊涵一切包罗万象之机，只要一片清气，无思无虑，不出不入，亦是我真一之气蕴蓄其中，只是我后天气弱，不能冲举他壮大耳。此亦是天真常在，亦可采之服食。切不可以无此蓬勃氤氲，而任其心之走作可也。此为要诀。
[注释]世传大药发生之候为丹田火热、两肾汤煎等六种效验，历代遵行久矣！然而，黄氏于此则认为“附于后天有形之尸气而昭著”，易错动凡火为其所害。黄氏认为，大药发生之候实有可拟，眼有金光可见，口有甘露来朝固然是矣，但主要是瞥地回光忽见氤氲蓬勃包罗万象之清新气机，有浩浩渊渊刚健中正之象，与平日凡气不同。此即真一之气。吕洞宾云：“曲江月淡水澄清，沐浴须当定主宾，若到水温身暖处，便宜进火办前程。”可见水温身暖，亦为大药发生之候，其暖亦与平日气动之暖不同，自有逍遥美快自在之处。黄氏所述大药发生之境界，较之世传六种景象冲和得多，正合古云“以冲和为大药之用”之意。
第九章其他秘传真诀
一、久坐必有禅
(原文)诸子近日静养，无非从色身亡寻出真性出来，要做一次见一次功效，长一番精神，法身涵养久久始足昭高明广大之天。若真机初到遽行下榻，则真气未充，真神未壮，安能荡开云雾独见青天？从今后不坐则已，一坐必要将真神元气收得十分完足，自然真机在抱，不须守而自守，不费力而自在。俗云：“久坐必有禅”，询不诬也。又张三丰云，大凡打坐，去欲存理，务须一枪下马，免得另来打仗。此等语非过来人不能知也。吾教诸子静坐，始虽有思有为，终归大静大定。如此打坐，可以三五日不散。否则，忽焉而得，忽焉又失。如此行持一任干百次，坐有何益哉？望诸子耐心久坐，不起一烦恼心，庶几深远以道，此为近日切要，不似入门时但教之寻真机焉。顾人不肯耐烦就榻者其故有二：一则由于未坐之时未曾将日间所应当应酬之事如何区处，如何分咐别人一一想透，故上榻对此心即为尘情牵挂，坐不终局也。非惟不能终局，且一段真机反为思虑识神牵引而去者多矣，诸子打坐之初，务将当行之事一一想过，安顿妥贴然后就坐，庶一心一德不致于中搅扰焉。一剔由于知升而不知降，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以摄提坎宫真气上冲泥丸，神因之而外泄，不知低头下盼，收敛神光于丹鼎。是以忙了又忙，慌了又慌，末到如如自如，了了自了，而即欲下榻也。且道本无物，修原无为，想见真气冲冲，元神跃跃，不知此气机自然运动，于本来物事无相关涉，知死死执着这个消息，常存不放，因而惹动后天凡息不能平静，扰乱先天元神无以主持，又以坐未十分如意，而遽行下榻也。究之未下榻时，觉得吾身世忙有如救火追亡，一刻难缓；即至下榻又却无一急切之事，皆由识神为主，而元神不能坐镇故耳。诸子安心就坐向水府求玄，升提阳气，将眼耳目口鼻一切神光会萃中宫，不令一丝外入外出，蕴蓄久久自焕发焉。尤要知道道本无物，至此跃跃欲出皆是气机发泄于外，吾道贵收敛，不贵发泄，此处尤须防闲，毋许后天识神扰动，庶可安坐榻上，切记切记！
[注释]练功坐不终局，遽行下榻，亦为今之学者通病。考其原因，多为对练功缺乏信心决心，或由于尘情牵挂、杂务缠身难以入静，不静则烦，故不耐久坐。至因凝神调息不当，致使神气窒塞或走泄，感到浑身不舒畅而下榻者亦有之。须知练功久处必有禅，气机由微而著，凡息停，真息现，玄关窃开及玄牝之门立等等诸种真机及境界，均须久坐才生。坐不终局，必致练功半途而废。
二、两眼神光之运用
(原文)夫人一身之中虽是神气为之运用，要不若两目之神光炯炯不昧，惺惺长存。故昔人谓一身皆是阴，惟有目光犹属阳，须常常收摄，微微下照，则精气神自会合一家。到得丹田气壮，直上泥丸，遍九宫，注黄庭，自然阴气消尽而阳气常存，犹之太空日照，云露自消归无有。
[注释]不少学者练功但知“意守丹田”，却不知“意守”二字实即包括运用两眼神光返观内照，于是意守时昏暗莫辨，如落污暗地狱，功亦难有所成。伍冲虚在《仙佛合家》书中说：“返观内照即真意之妙用也。”可知“意”者指真意，“守”者指运用两眼神光观照窍位。所以说，练功中觉照之心不可无，有如天上红日，光明洞照，一毫昏黑不得。两眼神光的作用亦由两眼在人身中的生理机制所决定。《皇极经世书》云：“天之神栖于日，人之神发于目。”古语云：“机不动则弩住，目不动则心住”，故曰：“机在目”。从中医学观点来看，则五脏精华皆发于目。古来气功家在其著作中惯用“眼前”“目前”，以隐喻两眼神光的作用及炼出眼前慧光的成效。练功中无论采取、交媾、烹炼、沐浴、温养，结胎和脱胎，无不靠两眼神光观照之功。昔人云：“目之所至，心亦至焉，心之所至，气亦至焉”。两眼神光之用实有助于扫除用身阴邪，修成阴尽而阳纯之体。
二、戒贪看外光
(原文)吾常言下手兴功莫如人之眼目，盖目者神之光也。学者每每好贪外光显示于双眸之前，以为金光焕发即修真之效验。岂知天道贵收而不贵发，人道又何独不然。古人云：“太阳流珠，常欲去人，逆而纳之则金华内蕴矣！”苟不知逆而喜顺，常将神光发越在外，驰于视听言动之妄、贪嗔痴爱之非，日殒日销，即欲长有此身犹且不能，而况身外有身乎?惟有垂帘塞兑，常将我一点灵光收入虚无窟里，不出不入，无虑无思，久之金光养足，自可化为阳种而为我身主宰，且充满于虚空上下，岂特一灵炯炯洞见如来已哉！但恐太阳流珠有欲去人之意，而我即随其流而逐之，则元神日梏，元气无存，生机遂绝矣！此件功法浑无难事，只须稍有意思将目光收敛之足矣！
[注释]好贪看外光于双眸之前，此亦为学入之通病。殊不知越贪看此光，欣赏此光，则此光越向外发越，去人越远，所谓“太阳流珠常欲去人”，于是我之元神元气日益耗损，功后不是两眼神光焕发，视物清晰，而反感两眼昏花，视物模糊，弊端立见，受害非浅。因此，行功时必须戒贪看外光。我所以发现此光，乃瞥地回光所见，决非有意久久注视。两眼神光之用大矣，但如不知经常收敛之内蕴之，则有用反变为有害。法惟回光返照，垂帘塞兑将此光收入虚无窟里。虚无窟指下丹田。此即“逆而纳之”养光之法。
四、不惑于异景
(原文)近观生等功夫到此，将有异状显露。吾今道破，凡有异彩奇香，或见于目，或闻于鼻，或来于耳，总不要理他。抑或心花偶发，能知过去未来、一切吉凶祝福，总要收摄元神座镇中庭。虽偶而发露天然一念现前，不待思索而能知休咎，亦是识神用事，切不可生一喜心。喜心一生，即不入于魔道，亦恐自恃聪明反为外事纷弛，而修炼从此止步矣！此为近时要紧之务。切不可羡慕景象，自堕魔道，妄论休咎。此皆自家气习所致，非元神元气，不可信也。
[注释]此为古来练功者之戒律。功中所现各种异常景象无奇不有，五花八门，我均须不闻不问，保持虚无忘我境界，对异景无喜无爱，无动于哀，继续按练功程序进行练功，则功夫自能往深处发展。否则，必着于魔道，功夫亦从此止步。试举例言之，学者练功到一定程度，就有可能出现不稳定的遥视功能，偶而能看到隔室事物；或不知来自何处的山水人物景象；住近城市或靠近边境的还能看到来自空中或别人电视机上的各种彩色图象，如果练功者为此种极不稳定、不知来自何处的图象所惑，私心窃喜自己有了一点遥视功能，遂彻夜不眠而刻意追求，胡思乱想，势必厌倦内功实质的修炼，并消耗大量的元神元气，从而变得脸色暗淡憔悴，甚至旧病复发，修炼亦从此止步，岂不可戒?！
五、人身紧要处
(原文)人身还有紧要之处，如山根、玄膺二窍，皆是通精气往来要道。人能存想山根，则真气自然上下复归黄庭旧处。人能观照玄膺，则真津自然摄提而上。尔等每行一次，此二穴不可忽也。古云：“玄膺气管受精符。”又曰：“玄膺一窍生死岸。”又古云：“山根是人初生命蒂。”吾人开督闭任，通气往来，即是此窍。苟能存神于兹，自可长生不老，却病延年。
[解释]山根一穴，在两眼之间鼻粱上，即祖窍或玄关窍的俗称，本书第一章第一节注释中曾论及，可以参阅。玄膺一窍在舌下金津、玉液二穴之间。此窍可通气管，即《黄庭经》所谓“玄膺气管受精符。”《性命圭旨》云：“玄膺一窍乃是津液之海，生化之源，溉灌一身皆本于此。”
六、集神于玄窍
(原文)昨言元神斡运其间，究竞元神在人身中藏于何所?长于何地?有曰：方寸之地为元神之居；有曰：玄关之内为元神之宅；又曰：天谷元神守之。果真此三处皆元神之所栖，但不知下手之初何处为始?《易》云：“洗心退藏于密”。是又闻古云：方寸之地吾身之堂也，玄窍之内吾身之室也，众人则守神于方寸之地，耳目得入而摇其精，修土集神于玄窍之间，耳目无门而窥其隙。如此看来，下手之时即当集神于玄关窍中，虚无圈内，庶几混混沌沌，杳杳冥冥，无人无我，何地何天，方能养成不二元神。若不藏于隐幽之地，而常于方寸中了了灵灵，未有不驰于尘情俗虑而日夜无休息也。何谓天谷？盖人头有九宫，中有一所名曰天谷，清净无尘，能将元神安置其中毫不外弛，则成真证圣即在此矣！所以《黄庭经》云：“子欲不死守昆仑”。是可见守此天谷有无限妙蕴也。
[注释]方寸喻心，天谷、昆仑均喻泥丸，玄窍在此意为虚无。下手兴功垂帘塞兑，即《周易参同契》所云：“耳目口三宝，闭塞勿发扬”之意，我宜集神于玄窍，元神走泄大门，若集神于心府，易为识神所扰；至功行渐深，则又宜集神于泥丸，此中清净无尘，更觉隐幽。如此亦合练功程序。
七、丹田地步
(原文)吾故教生先息思虑，庶一片灵光炯炯直达其所。不久之间仍如幼年稚子，阳气薰蒸，日充月壮，其精神健旺无已也。又莫谓真阳如似一物，实有形象，而丹田实有地方。虽古人谓为气海，谓为祖窍，谓为天地之根，玄牝之门，有其名却无其实，然亦不可谓全无实也。以为虚也而万化生于此。以为实也究竟寻不着一个物事出来。久久如此，即吾所谓丹田地步，亦杳不知其所之，似在空中盘旋一般，然亦不可竞向空中驰逐也。此中分际一言难尽。
[注释]黄氏虽将下丹田定位于脐下一寸三分之处，但在观照此窍时主张在若有若无之间，不即不离，反对死死执着，故云丹田地步似在空中盘旋。行功中更有观照心之下肾之上虚无窟子、观照脐下丹田离皮肉一寸三分间之法，均是讲求虚灵活泼，学者宜善会之。
八、上下丹田配合
(原文)诸子近时用功，不可专顾下田。虽下田气壮自能升至泥丸，消铄上田渣滓，若神气犹懦未至圆明，须久久顾提，不妨以真心发真意，网顾上田，则泥丸阴气被阳气一照，自然悉化而头目不至昏晕也。故古人谓顶上圆光者此也。又观绘画之工塑一泥木神像必画一圆光于上者，就是此神光也。所谓毫光照彻世界照开地狱者，就是此元神之光。若单守于下田，则神光一时不能自整，未免多昏沉散乱。其昏沉散乱者即真阳不升，真阴不下降之故。今欲升降得宜，不可过急亦不可太缓，比如半夜忽然阳生，此是一派寒冬忽有阳气生于地下深深之处，若不提摄阳气，转眼之间又昏睡不知矣！尔等此时起立，即依吾前法修持，尤要知稍用意思将神气摄之至上，庶几天清地朗，霎时间即三阳开泰乐不可及矣！不但此也，平日守中若神气沉于海底，头目昏晕，亦不妨提摄而上。夫玄功别无妙法，只在升降上下往来运变而已，亦非教诸子专用神气升散于外而不收敛也。夫以神气不运于周身，则周身阴气不化，无非死肉一团，终是无用，且日积一日，不免疾病纠缠，故吾教修命，是教人以水火周身运动，使血肉之躯化为活活泼泼，随心所用无有阻碍。到得一身毛窍晶莹肌肤细腻得矣！又不可贪神气之周于一身，苏软快乐流荡忘返，还要收之回宫不准外泄。却不要死死执着一个穴道认为黄庭，须知收之至于极处，无非与太虚同体，浑不知其所在。时而动也亦与电光同用，一动即觉，一觉即灭，前无所来，后无所去，仍一杳冥光景，还于无极焉耳。功夫至此，身外有身。若未到此，不过有相之灵神。
[注释]运行真气升降上下往来，须顾到上、下丹田的互相配合，此关系到是否性命双修和平衡人体阴阳，若专用下田而忽略上田，或专顾上田而不用下田，均是一偏之学，断难有所成就。古云：“性者天也，常潜于顶，故顶者性之根也；命者海也，常潜于脐，故脐者命之蒂也”。因此，性命双修者必因机而配合使用上、下丹田。人身上半属阳，下半属阴，为求阴阳平衡亦必须顾到上、下丹田的配合和调剂。
对患病者来说，更须注意上、下丹田的运用。阴虚阳亢者或高血压病患者则不宜过份观照上丹田(泥丸或两眼之间的玄关窍)，否则，必招致阳更亢而阴更虚或血压上升。阳虚阴盛者或低血压患者则宜多观照上丹田，使真阳能上升而真阴下降。今人流行功法多专顾下田，偏重于修炼命功，亦可强壮下元，尤为老年人或破体所宜。但若能如黄氏上文所言，必要时回顾上田，以扫除泥丸阴气，兔致昏沉散乱当得益更大。
九、动处炼性，静处炼命
(原文)昔人云：“动处炼性，静处炼命。”二语已包括性命双修之要，独惜人不知耳。何谓动处炼性?动非举动不停之谓，乃有事应酬之谓也。人生世间谁无亲戚朋友往来应酬，亦淮无衣服饮食身家意计，要知此有事之时，则是用功修性之时。于此不炼又从何处炼焉?我于此时视听言动必求中礼，喜怒哀乐必求中节，子臣弟友必求尽道，衣服饮食必求适宜，如此随来随应，随应随忘，以前不思，过后不忆，当前称物平施，毫无顾虑计较，所谓我无欲而心自定，心定而性自定。炼性之功莫此为最，否则，舍却现在，而于闲居独处之地自谓诚意正心，此皆空谈无着。何如对境而有返勘之念，于时时应事即可时时养性。稍有念动欲起，人不指责于己，即己亦有不自安之处。此所以炼性于动处，其功夫为易进也。古人云：“炼己于尘俗”。邱祖云：“吾于静处修炼，不胜大益，及后游行于廛市，应酬于事为，始知动处之炼胜过静处之烁多矣！”至于静处炼命又是何说?静亦非不动之谓，乃无事而未应酬之谓也。我能于无事之际，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋两不相离，如此聚而不散，融会一团，悠扬活泼往来于丹田之中，如此日积月累，自然真气冲冲包固一身内外，而河车之路通矣!若非真机自动，漫将此气死死用意翻上河车，鲜有不烧灼一身精血，变生百怪诸症者。如此炼命，一日十二时中又有几时不得闻?只怕生等不自打紧耳。何患事累烦多而修性炼命无有空间之候耶！至若河车之路的于何时始通?如生等打坐时，始也神入气中，只觉神气相依，交会于黄庭之地，久久积精累气，则真气冲冲自踊跃于一身，觉得一身之中，真气已行包罗，我如在云烟之内，乘驭而上一般，如此再加积累功夫，肾精不泄，耳目口三宝亦无发通之处，不过一月两月之久，河车之路自通。惜人有此真气，又为尘垢所污、私欲所蒙耳。而五漏未除，精气又泄，所以将达其阶而又退下也。
[注释]此为将气功与生活密切结合起来之良法，即“行住坐卧不离这个(气功)”，亦即《入药镜》所云：“一日内，十二时，意所到，皆可为”，也是古人所说的“道也者不可须臾离也”。将性命分配于动和静的环境中去煅炼，这是合乎生活规律的。动处练性，即待人接物中务求中礼、中节、合情合理。在待人接物中去炼性可以有所考验，当较脱离实践的空想空谈更有效益。静处炼命，即无事独处时不忘观照丹田，保持我身之精气神经常打成一片。学者如能做到此，则周天之路不难自通。
十、观窍观妙
(原文)窃思太上言“有欲观窍，无欲观妙”二句，以为生补漏之局，亦为生成真了道之本焉。欲，非私意也，亦非有意之意也。要想此个欲字，是在有意无意之间，即吾常言略用意思。是窍非脐下一寸三分之谓，亦非下田水乡之称。教生略用意思，闭眼光，凝耳韵，缄舌意，持身以正，亭亭矗矗如岩石之耸高山，悠悠扬扬似皓月之印谭水，收我一切驰逐于外之物欲，牵缠于内之杂念，一刀斩断，一齐收拾，片丝不挂，半蒂不存，于是以满腹精神尽收入于虚无一窍之中，时时照顾，念念不忘。久之自有天真发现，阳气来生，将尔腹中久积阴霾之气自然变化而无复有焉。由此再加猛烹急炼，常常了照，则真阳一动，收而采之，行升降之法，用进退之功，而大丹不患无成。自然精不外泄，气不外倾，神不分散，而色身可固，法身亦即此存矣！此即太上有欲观窍之说，至于妙之一字，道之实难。总在生做功到气血融和之地，精神舒畅之时，潇潇洒洒，无思无虑，亦不是全无思虑，祗是思虑之起如浮云之过太虚，毫不留恋，了不介意，此即妙之之象。然后还要从此推之，举凡平时抑郁者到此能不抑郁，昏颓者到此能不昏颓，皆是妙之作用。古云：“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，斯得妙之真矣！再示观之之实。到此时也未尝不照于方寸，而实无方寸之可照。木尝不注于丹田，而却非丹田所能了。若有意若无意，随其气息之往还，我惟了了于中极，不为气息之一上一下所牵引焉，此观之之妙也。总之，始而稍稍垂头以顾提（注：左言右是），继而微微伸腰以缉熙，终而至于天机活泼，气节凌峋，即是长生之诀也。吾见生等形气衰颓，精神疲惫，教之如后生小子实实了照于丹田一寸之间，则恐用力太劳反为不妥。故示以活泼之观法，无论随时随地俱可做得。然而坐有坐法，睡有睡法。坐法吾且不说。至于睡法，“未睡身，先睡心。举凡一切事为，已就床榻思之何益?而且枉劳其心。惟有收摄神光，以头微微曲照入于一窍之中，自然神与气交而熟睡，火与水济而安闲。至于行也，须将神光照在两三步远，有如清风拂拂，缓步而行，不使累身可矣！若住立于何处，须知卓立不摇，如松柏之挺持，不拘束不放旷，斯住之法得矣！
[注释]此段阐述老子《道德经》第一章“有欲观窍，无欲观妙”二句，而介绍活用之法。理解老于此二句关键在于懂得何者为“窍”？何者为“妙”?黄氏认为，“窍”非脐下一寸三分之丹田，而是心之下肾之上的虚无窟子。“有欲观窍”即为用点意思去观照虚无一窍。“妙”乃浑身气血融和、精神舒畅潇潇洒洒之象，“无欲观妙”即是无思无虑去观照这种畅快之景。如此放宽尺度，不死死守着丹田，自由自在行功，学者随时都可做得。
十一、集义生气，虚无生阳
(原文)命阳发生，静里修持之事，此积铅之一法也。若性地之铅，即孟子所谓治然之气由集义而生者是。夫义之所在不止一端，或于敦诗说礼而有得，或于谈今论史而有感，或于朋友相会而有所悟，或于观山玩水而有所见，更有型仁讲让，济困扶危种种义举，偶然感附忽地悟入大乘。此等积义犹为真真踏实行持，人能于机关偶露之际，实实认得为我家本来故物，一眼觑定，一手握定，日夜用绵密寂照之功。如此之悟是为真悟，如此所得是为永得，此为集义妙法。孟子云恻隐之心仁之端，羞恶之心义之端等语，我能如心而出，平情而施，且随时随处将所发情景，常常酝酿，不使随来随去，旋灭旋生，即是扩充，集义之真实行持也。自是日夜谨慎，不稍使此心有不仁不义之处，以负惭于幽独，抱憾于神明，则我心无不快畅，我志自然圆满，即孟子所谓宜养无害，至大至刚塞乎天地之间是，是即积铅积到极处也。
诸子谈及阳生之道已非一端，总不
