圣帕布帕德著作连载 2011-02-09 04:57:16 阅读1 评论0 字号：大中小 订阅

奎师那
至尊人格神首

Krishna Book
21、迷人的笛声

森林里百花盛开，工蜂与雄蜂轻快地嗡嗡作响，在此景致怡人气氛，奎师那感到舒畅愉快。鸟儿，树木和树枝展出欢乐的神情，而奎师那在巴拉茹阿玛和牧童们陪伴下，吹起他的超然笛子。笛声空中飘荡，传到温达文牧牛姑娘耳中，她们想着奎师那，便交头接耳，谈论奎师那优美动人的笛曲。她们在描绘甜美笛音时，更联想起与奎师那一起的逍遥时光；她们思潮起伏，以致未能把那娓娓之笛音描述淋漓尽至。牧牛姑娘们一面谈论超然音韵，一面泛起奎师那的形象：奎师那的打扮，头上饰有一根孔雀羽毛，蓝色的鲜花插在耳上，俨如一位舞蹈家。他的衣裳金光闪耀，脖子戴上以“胜利扬”花环装饰的项链。他以迷人的装饰打扮自己，以口中的甘露轻抹笛子的洞孔。牧牛姑娘们惦着他，不禁进入温达文森林，那儿为奎师那和他的同伴的足迹遍踏而值得赞美。
奎师那擅长吹笛，把牧牛姑娘们迷倒。柔扬的音律不但迷倒她们，连所有生物也洗耳恭听。一位牧牛姑娘告诉她的朋友：“眼睛的至高完美是看着奎师那和巴拉茹阿玛及牧童朋友一起进入森林，一面吹奏笛子、一面放牛。”
那些经常作超然观想以求瞻仰主的人，不论采取内在或外在方式，只要他想着主吹奏笛子，进入温达文森林的神情，便已真正达到神定的完美境界。神定意指把感官活动全神贯注于特定的目标上。牧牛姑娘认为奎师那的逍遥活动是神定和观想的完美境界。《博伽梵歌》有载：人念念不离奎师那便是最高的瑜伽师。
另一位牧牛姑娘也发表了个人的意见说，当奎师那和巴拉茹阿玛放牧牛群，他们俨如舞台上演员表演，奎师那穿上闪亮的黄色衣裳，巴拉茹阿玛则穿着蓝色服装。他俩手拿芒果树的嫩枝，头插孔雀羽毛，手持一束鲜花，还饰以莲花花环，有时站在友侪中歌唱甜美歌曲。一位牧牛姑娘对朋友说：“为什么奎师那和巴拉茹阿玛如此美丽呢？”另一位则回答：“亲爱的朋友，我们简直不可想象奎师那那根笛子，不知几生修到，现在竟能享受奎师那唇上的甘露！？”有时奎师那会吻牧牛姑娘，把唇上的超然甘露印在她们面上，她们一直认为那双唇非他们莫属。因此牧牛姑娘如此发问：“那管笛子只不过是根竹竿而已，为何它却可以经常享受奎师那唇上的甘露呢？因为笛子能为至尊主服务，它的父母亲定然欣慰万分。”
人们认为湖泊和河流是树木之母，因为它们从那儿吸取水分而生。温达文湖泊与河流遍布灿烂笑脸的莲花，因为水母心想着：“为何我们的孩子──那根竹竿有幸享受奎师那唇上的甘露？”丛生于湖泊河流两岸的竹树看见子孙能为主服务，也感到异常快慰；它们正如具有渊博知识的人目睹后代替主服务，感到欣喜一样。树木欣喜若狂，蜂蜜不断从树干上的蜂巢溢出来。
有时，牧牛姑娘对朋友谈论奎师那说：“亲爱的朋友，我们的温达文向世人宣告大地的荣耀，因为这个星球被戴瓦克依儿子的莲花足迹美化了。此外，当哥文达吹奏他的笛子时，孔雀马上变得疯狂。那时候，所有在歌瓦丹尔山岭上或幽谷的动物、树木和植物，安详地站着围看孔雀的妙曼舞姿，专心一意聆听笛子的超然音律。我们认为其它星球绝对没有此种特惠。”虽然牧牛姑娘只是一群村妇，但她们具有奎师那知识。同样，世人可从权威之士聆听《韦达经》，学习最高真理。
另一位牧牛姑娘说：“亲爱的朋友，请看看那些鹿儿，虽然它们不能说话但也能接近南达·玛哈茹阿佳的儿子奎师那。它们不但被奎师那和巴拉茹阿玛的服饰所吸引，当它们听到笛子的演奏，还与丈夫一起以亲昵的目光，向主作出虔诚的揖拜。”牧牛姑娘显然非常嫉妒鹿儿，因为它们能与丈夫一起向奎师那奉献，替奎师那服务。牧牛姑娘并不如鹿儿那样幸运，因为每当她们想要接近奎师那的时候，她们的丈夫总是显得不快。
另一位牧牛姑娘说：“亲爱的朋友，奎师那打扮得如此漂亮，就如妇女界举办的各种庆典的原动力。即使天上居民的妻子听到奎师那的笛声也为之神往。虽然她们乘坐空中坐驾，享受与丈夫为伴的乐趣，遨游天上，但一听闻奎师那的笛音，也心动紊乱以致头发松散，紧束衣服也松弛。”由此可知奎师那笛子的超然音律扩至宇宙的所有角落。此外，还有重要的一点就是知道当时天空有各种坐驾飞行。
另一位牧牛姑娘也对朋友说：“亲爱的朋友，母牛听到奎师那的超然笛声，也为之神往。此音好比源源不绝倾出的甘露，它们立即竖起长长的耳朵来捕捉如流水的笛声。而牛犊虽口含母乳，却停止吮吸乳液，为奉献所撼，流下泪来，正栩栩如生地引证它们如何与奎师那心心相印。”这些现象说出甚至在温达文的母牛和小牛也晓得为奎师那掉泪，与他紧紧地心连心。实际上，奎师那知觉感情的最高境界可达至眼泪潸然流下。
一位年青的牧牛姑娘告诉母亲：“亲爱的妈妈，那些凝看奎师那吹奏笛子的雀鸟，正全神贯注默默地栖息于树干和幼枝上。看它们的外表，似乎已浑然忘掉了一切，一心一意聆听他的笛音。它们不是寻常飞鸟而是圣者和奉献者，为了聆听奎师那的笛音才现身为温达文森林的雀鸟。”伟大圣者和学者对韦达知识感到极大的兴趣。韦达知识的精义载在《博伽梵歌》中，通过《韦达经》的知识便可了解奎师那。以雀鸟的举动来看，它们是韦达知识的伟大学者，聆听奎师那的超然音韵，并断然拒绝韦达知识其他支派。渴望亲拥奎师那莲花足的雅沐拿河听闻奎师那的超然笛音后，也中止了澎湃的波涛，轻流莲花于掌中，涌着深挚的情感，向穆昆达奉送鲜花。
秋日的阳光有时灼热得令人难以忍受，因此在奎师那、巴拉茹阿玛和他们的朋友在吹奏着笛子时，云霞体谅知情，在他们上空出现。云朵打着伞子轻抚他们的头，纯然为了与奎师那建立友谊。欲望炽烈的土著女郎，以奎师那践踏后呈现红色的温达文泥土涂擦粉脸和胸前时，顿感心满意足。她们有丰满健硕的胸脯，但是当她们的爱侣轻抚她们的胸脯也不能令她们感到满足。她们走到森林之中，看见奎师那沿路漫步，莲花足上的朱红粉洒在地上，染红了地上的树叶蔓藤。牧牛姑娘曾把奎师那的莲花足拥到胸前，因而他的莲花足染了涂擦在身上的朱红粉末。当奎师那、巴拉茹阿玛和他们的朋友遍游温达文森林时，红色粉末洒在温达文森林的土地上。而那些欲望炽烈的土著女郎观看他吹奏笛子，看见洒在地上的朱红粉末时，便马上捡拾起来，涂在面上和胸脯，这样才感到满足，即使爱人的抚慰也不及此刻感受。世人若与奎师那知觉接触，一切物质欲念便立刻得到满足。
另一位牧牛姑娘开始如下赞美哥瓦尔丹山独一无二的处境：“哥瓦尔丹山是多么幸运啊，主奎师那时常漫步其上，享受与主一起的乐趣。哥瓦尔丹山常常碰触主的莲花足。因为感激主奎师那和巴拉茹阿玛的垂爱，特意提供各种水果，根茎和药草给他们，并以那怡人晶莹透澈的湖泊清水，奉献主的跟前。然而，哥瓦尔丹山的最佳奉献物是喂饲母牛和牛犊的新鲜嫩草。哥瓦尔丹山知道，如能令主至爱的母牛和牧童高兴便可取悦主。
另一位牧牛姑娘说，当奎师那和巴拉茹阿玛踏足温达文森林，吹奏笛曲，与各种能动和不动物体建立深厚交谊，一切显得奇异无穷。他们吹起超然笛子时，动的生物进入忘我境界，停止一切活动；不动的物体，如树木和植物等却高兴得抖动起来。
奎师那兄弟两人如普通的牧童，把绳索放在肩上，用手执着。牧童在挤牛奶时以绳子绑住牛群的后腿。此绳经常挂在牧童的肩上，而奎师那和巴拉茹阿玛的肩上从没缺少过。他们虽是至尊人格首神，却身为牧童，因此一切事物都变得不可思议和引人入胜。当奎师那在温达文森林内或哥瓦尔丹山放牧母牛的时候，村里的牧牛姑娘总是凝神想着他，谈论着他的各种事绩。这就是奎师那知觉的完美典范：不知何故经常念念不离奎师那。
这例子也活现于牧牛姑娘的言行举止中；因此，主柴坦尼亚有此声言：牧牛姑娘崇拜奎师那的方式比任何方式更胜一筹。牧牛姑娘并非出身于崇高布茹阿门或查特瑞亚家庭；她们生于外夏之家，并且不是在商贾阶级，只是在牧牛者之舍。她们从没有接受高深教育，所得的知识是从韦达知识权威佼佼者布茹阿门那儿听来。牧牛姑娘唯一的心愿便是念念不离奎师那。
巴克提维丹塔阐释《奎师那》第二十一章：“迷人的笛声”的要旨，就此结束。