第十六章：行道智见清净义释

依照六处门以智观照名色法的生灭；又以七色观法与七非色观法观照名色法的生灭；进而再观照从光明至欲（nikanti）观之随烦恼的究竟法生灭，直到现在剎那（kha~oa paccuppanna）之后，再选以下其中一个自己最喜欢之法，透彻地轮流观照名色法的三相：

1. 名色法；

2. 五蕴法；

3. 十二处法；

4. 十八界法。

观照内外三时。如此重复观照许多次是必要的。尝试至能清晰地知见行法之现在剎那。也尝试能重复许多次观照三相至愈来愈清晰。

四随观

（一）以观照色法为主之后，再观照名法是修习身随观念处。

（二）在观照名法时，要修习三念处（如受随观）的禅修者，必须也观照所缘色与依处色。根据在名业处阶段时已提及的规则（sa§khittena và vitthàrena và pariggahite rapakamma~n~nhàne），禅修者必须已能以简略法和详尽法修习色业处。只有在辨别了它们之后再对名法修观，才算是修习受随观念处。

此观法必须依照处门，观照每个心路过程心及有分心的依处、所缘（目标）、受（＝一切以受最为显著的名法）为：

1. 依处生灭：无常；

2. 所缘生灭：无常；

3. 受生灭：无常。

于此观法，辨明从五门转向至意门彼所缘（如名业处表所示）每个心识剎那的（一）依处而已；（二）所缘而已；（三）受（＝一切以受最为显著的名法）而已的生灭之后，再观照它们为「无常」。对苦相与无我相的观法也是如此。尽量观照三时内外。

（三）再者，对名法的三种观法当中，若人先辨别以识为最显著的名法之后，再修习观禅，他即是在修习心随观念处。他应观照：

1. 依处；

2. 所缘；

3. 识（＝一切以识为最显著的名法）。

（四）再者，若人先辨别以触（思）为最显著的名法之后，再修习观禅，他即是在修习法随观念处。他应观照：

1. 依处；

2. 所缘；

3. 触（＝一切以触为最显著的名法）。

或者，以名色法修习观禅，在观照色法之后，始于受观照名法是受随观念处；始于识观照名法是心随观念处；始于触观照名法是法随观念处。

再者，采用以下的方法修习观禅也是属于修习法随观念处：

1. 五蕴法：把名色分为五组；

2. 十二处法：把名色分为十二组；

3. 十八界法：把名色分为十八组；

4. 缘起法：把名色分为十二缘起支；

5. 五盖法；

6. 七觉支法；

7. 谛教法：分为苦谛与集谛两组。

威仪路与明觉（iriyàpatha & sampaja¤¤a）

观照在威仪路（行住坐卧）与身体行动（如前进、后退、屈、伸等）里生起的五蕴（＝名色）的方法，在名业处阶段已解说过了。辨明这些五蕴或名色之后，再用以下之法对它们修观：

1. 名色法：分为两组（或）；

2. 五蕴法：分为五组（或）；

3. 十二处法：分为十二组（或）；

4. 十八界法：分为十八组（或）；

5. 缘起法：分为十二支。

如果禅修者要以名色法修习观禅，他就应观照以下的三相：

1. 色法而已，然后

2. 名法而已，然后

3. 名色两者。

观照三时内外。如果已能观照内外三时、在威仪路与身体行动的五蕴（名色）之生灭至现在剎那（kha~oa paccuppanna），而又能观照它们的三相时，就可进而以缘起法修观。

辨别以下：

1. 「由于因生起，果生起」，然后

2. 「由于因灭尽，果灭尽」，然后

3. 「由于因生起，果生起，由于因灭尽，果灭尽」。

辨别因果两者的生灭之后，再交替地观照它们每个的三相。观照三时内外。有时也观照这些名色行法的不净相。在透彻地观照三相之后，禅修者可以观照自己最喜欢之相为主。在名色法、五蕴法诸法当中，采用自己最喜欢之法为主，重复地观照许多次。

坏灭随观智（Bha"iga¤à~oa）

朝向坏灭随观智

在如此透彻观照四威仪路的行法，至前生观智与后生观智连续不断时，观智变得非常强而有力又锐利，此时，如果不再注意行法的生起，而只注意它们的坏灭，即会：yenà~oe tikkhe vahante sa"ikhàresu lahu§ upa~n~nhahantesu uppàda§ và ~nhita§ và pavatti§ và nimitta§ và na sampàpu~oàti. Khaya vaya bheda nirodheyeva sati santi~n~nhati. （Vism.XXI.10）

Na sampàpu~oàti aggaha~oato.（Mahà~n~akà）

他的观智不会再达到（及至）：

1. 生起（uppàda）：行法的生时；

2. 住（~nhiti）：行法的住时；

3. 相（nimitta）：行相（sa"ikhàra nimitta），如色聚；

4. 转起（pavatta）：执取转起，即「由于因的生起，果生起」的转起。

这是因为他已不再注意它们（即一至四）。在前生观智以亲依止缘力（upanissaya paccaya satti）的支助之下，与后生观智相应的念，已稳固地安住于行法之灭尽、坏灭、破坏与灭（意即此观智以念为主导）。其时：

1. 灭而无常（anicca§ khaya~n~nhena）：在取行法之灭尽、坏灭、破坏与灭为目标之后，观它们为「无常、无常」。

2. 怖畏而苦（dukkha§ bhaya~n~nhena）：在取行法不断坏灭之怖畏为目标之后，观它们为「苦、苦」。

3. 不实而无我（anattà asàraka~n~nhena）：在取行法没有永恒的实质或我为目标之后，观它们为「无我、无我」。

4. 有时也观它们不净的本质。

小心

在只取行法之坏灭为目标，以观照它们的三相修观时，它们的坏灭可能会发生得很快，但应以中等的速度观照无常相（及苦相和无我相）。虽然禅修者会看到许多心路过程，或许多心识剎那，或许多色法正在坏灭，但他不应逐一地观照每个心识剎那或色法为「无常」；而应取许多心识剎那及许多色法之灭为目标，和以中等的速度观它们为「无常、无常」。应注意对苦与无我的观法也是如此。运用名色法或五蕴法等，重复许多次地观三时的内外行法。

色聚消失

Nimittanti sa"ikhàra nimittam, ya§ sa"ikhàràna§ samahàdighanavasena, sakiccaparicchedatàya ca saviggahà- na§ viya upa~n~nhana§, ta§ sa"ikhàranimitta§.（Mahà~n~akà）

自从在见清净的名色分别智破除了色密集和名密集，如今禅修者已到了坏灭随观智的阶段。在坏灭随观智之前还能看到：

1. 生起：行法（即名、色、因与果）的生时；

2. 住：行法的住时（老时）；

3. 转起：执取转起（upàdi~o~oaka pavatta），即「由于因生起，果生起」；或还能看到「有转起」（bhava pavatti）即由于过去因，有（新生命）生起。

4. 相：虽然已以智破除色密集与名密集，直至知见究竟法，但有时还有一些色聚与名聚未破除及不能破除。这是因为色聚与名聚的数目非常的大，而且它们的生起非常迅速。由于这些色聚与名聚的色密集与名密集（如组合密集和作用密集）未破除及不能破除，所以还能看到它们为色聚与名聚，这即是还能看到相（nimitta），是行法发生之相。

然而，当禅修者达到坏灭随观智时，由于其智非常锐利与清晰，行法极迅速地呈现于其智，其时：

1. 生起：其智再也不能看到行法的生时；

2. 住：其智再也不能看到行法的住（老）时；

3. 转起：其智再也不能看到「有转起」，即由于无明、爱、取、行与业诸因的生起，识、名色、六处、触与受诸果（生有）生起。原因是：其智再也不能住于因果行法的生时与住时，而只住于因果行法称为剎那灭的坏灭时。由于其时观智再也不能住于因果行法的生时与住时，它再也不能住于执取转起（upàdi~o~oaka pavatta），即「由于因生起，果生起」

4. 在坏灭随观智时，由于禅修者的观智变得非常锐利与清晰，他再也看不到色密集与名密集（如组合密集和作用密集）还未破除的色聚与名聚。原因是：由于作为有形最微小粒子的色聚和名聚是有相可识知的行法，它们被称为行相（sa"ikhàra nimitta）。其时观智已不再观照行相，因为坏灭随观智只看到色法而已，只看到名法而已，只看到称为剎那灭的坏灭而已。其时观智并没看到色聚与名聚，但禅修者的坏灭随观智能非常清晰地看到究竟色法与究竟名法，这跟之前的观智是不一样的，它已完全达到究竟界。

其时，已达到这阶段的禅修者看到坏灭极其迅速，他再运用以下的方法，观照内外三时名色法的三相：

1. 只观色而已，然后

2. 只观名而已，然后

3. 同时观照名色法。

进而把存在于过去、未来、现在、内、外等十一种形式的五蕴分组，以五蕴法透彻地观照它们的三相。

注：应注意这并不意谓只有在坏灭随观智时，行法才非常迅速地生起。行法的本质是在一眨眼间，或闪电间，或一弹指间，它已生灭了许多亿次。所以在观智还未锐利之前，它还不能看到这些行法的真实本质。然而在坏灭随观智时，由于禅修者的观智变得非常锐利与清晰，其观智即能看到极其迅速坏灭的行法。另外一点，由于禅修者并没有注意行法的生时、住时、转起与（行）相，其智即不能看到它们。应注意这即是说如果注意它们，他就能看到。）

也观照修观的观智（反观pa~nivipassanà）

yenàta¤ca ¤àta¤ca ubhopi vipassati. 当禅修者能如此以观智只见到行法的坏灭时，他必须观照：

1. 称为「所知」（¤àta）的行法，即三时内外的色法、名法、因与果；

2. 称为智（¤à~oa）的观智，即观照这些「所知」（¤àta）的观智。

他必须观照这两种称为所知与智之法。称为智的观智是意门速行心路过程，彼所缘可能会也可能不会生起。然而，由于这阶段已接近「强力观智」（balava vipassanà ¤à~oa，如厌离随观智），彼所缘多数不会生起。

意门转向

速行（7×）

有因彼所缘（2×）/无因彼所缘（2×）

12

34-33

34-33 / 12-11

禅修者也应轮流观照修观的观智（修习反观，pa~nivipassanà），即上述的意门速行心路过程之三相。

一些观法的例子

1. 观照色，色坏灭：无常；

2. 观照名，名坏灭：无常；修观之智也坏灭：无常。

（对苦与无我的观法也是如此。）

如此轮流观照以下的三相：

1. 一时于内；

2. 一时于外；而且对这两者：

3. 一时于色；

4. 一时于名；

5. 一时于因；

6. 一时于果。

对过去与未来的观法也是如此。进而把存在于过去、未来、现在、内、外等十一种形式的五蕴分组，以五蕴法同样地观照它们。在这阶段，《无我相经》（Anattalakkha~oa Sutta）里所提及的五蕴观法，对禅修者来说是很珍贵的，它是能使到观智成熟的观法。

在坏灭随观智观照因果的阶段，虽然由于不作意「由于因生起，果生起」而不再看到执取转起，但因为在缘摄受智、思惟智与生灭随观智时，禅修者已善于观照及知见此执取转起法，所以若他要取因（如无明）和果（如行）为目标，他能很轻易的看到它们。这些因果之坏灭能被观智所观照。

观坏灭之力量

但并不是说刚达到坏灭随观智，且智还未成熟的禅修者，一开始坐禅就能够只看到行法的坏灭。刚开始修习坏灭随观智，但还未证得它时，在某个程度上还能看到生与灭两者。当观智变得锐利时，则不会再看到行法的生时，而只看到行法的坏灭时。当坏灭随观智达到巅峰时，即会只看到行法的坏灭时。（《大疏钞》）

Tato pana pubbabhàge anekàkàravokàrà anupassanà icchitabbàva.（Mahà~n~aka）

为了使到坏灭随观智达至成熟，必须在达到坏灭随观智的巅峰之前，以各种不同的方法修观。

可以观照任何自己所喜欢之法为主

在观照行法之坏灭的坏灭随观智阶段，如果观照色法比较好，禅修者即可以观照色法为主；如果观照名法比较好，即可以观照名法为主。只有在运用前述的方法透彻地观照（例如名法）许多次，而坏灭随观智又变得很强时，才可如此观照，例如只以观照（名法的）善速行心路过程为主。如果禅修者是止行者，他可以观照禅那名法为主。对于三相，若他已运用三相透彻地修观，他可以只观自己最喜欢且最有效之相。禅修者可以观照「依处、所缘、受」；「依处、所缘、识」；「依处、所缘、触」；连同修观之智的坏灭，其观法是：

1. 观照依处，依处坏灭：无常；修观之智也坏灭：无常。

2. 观照所缘，所缘坏灭：无常；修观之智也坏灭：无常。

3. 观照受，受坏灭：无常；修观之智也坏灭：无常。

进而以同样的方法观照「依处、所缘、识」；「依处、所缘、触」。观照内外三时的所有六门。

对于威仪路与明觉之观法，取在身体的姿势和动作里的行法为目标来观照。

也取诸缘起支之坏灭为目标，观照它们的三相。在此，只取坏灭作为目标来修观，而不再取「无明缘行」等因果关系为目标。应观照内外三时。有时也观照修观之智，这是反观（pa~nivipassanà）。

从这个阶段直到证悟圣道，禅修者必须只观内外三时的行法（名、色、因与果）之坏灭；有时也观照修观之智的坏灭。

朝向智见清净

从行舍智到圣道

若已成熟的行舍智看到寂界涅盘（santa dhàtu，寂界＝因为它得以脱离名色行法，是无生灭之界），心在舍弃诸行之生起后，不再看到行之坏灭，而进入无行（＝无生灭）的寂界涅盘。（Vism. XXI. 64）

若行舍智还未见到寂界涅盘（亦即寂乐），那就是行舍智还未成熟，还是不断地取行之坏灭为所缘。（Vism. XXI. 64）

若是如此，为了令行舍智变得成熟，就应透彻地观：

1. 一时观无常相，

2. 一时观苦相，

3. 一时观无我相，

4. 一时观色法，

5. 一时观名法，

6. 一时观内，

7. 一时观外，

同样地，亦应透彻地及轮流地观（8）与（9）的三相：

8. 一时观因，

9. 一时观果。

欲解脱过去与未来一切行法的观智是「欲解脱智」（mu¤citukamyatà ¤à~oa）。以欲解脱一切行法之心，再次以观智分别与辨明一切行法后，禅修者观这些行法为无常、苦、无我与不净，这观智是审察随观智（pa~nisa"ikhànupassanà ¤à~oa）。在这阶段亦可再次修习，之前在思惟智阶段时已述及的四十种观法。（对于其它方法，请参阅《清净道论》）

如果以聚思惟法透彻及轮流地观三界三时里的行法，例如轮流观内与观外；轮流观因与果；轮流观无常、苦与无我，这些行法的坏灭将会显现得非常清晰及迅速（坏灭变得非常粗显）。继续轮流以三相观照坏灭。

若能够那样观照，渐渐地「修观之心」（vipassanà bhàvanà citta）就会达到对行法无忧无欲，但只对它有舍而已的阶段。那修观之心将会只是平静地观照所缘，即行法之坏灭。

当修观之心如此平静时，识知色、声、香、味、触五所缘的五门心路过程是不会生起的。在被观的名法那边，生起的是意门速行心路过程心，而正在观照的观智这边，生起的也只是意门速行心路过程心。

轮流以三相观色与名，观内与外，如果：

1. 观内行法时，修观之心能够平稳与平静地观照内行所缘，就继续只观内行法而已，或

2. 观外行法时，修观之心能够平稳与平静地观照外行所缘，就继续只观外行法而已。如果还是不断地轮流观内与观外，修观之定（vipassanà samàdhi）就可能会退减。

同样地，如果：

1. 观色法时，修观之心能够平稳与平静地观照色行所缘（的坏灭），就继续只观色行法而已，或

2. 观名法时，修观之心能够平稳与平静地观照名行所缘（观照名行的坏灭），就继续只观名行法而已。如果还是不断地轮流观色与观名，修观之定（vipassanà samàdhi）就可能会退减。

必须以大念修行之道

这是必须以念勤修的阶段，以便信跟慧及精进跟定得以平衡。只有当信、精进、念、定、慧五根平衡时才能证得圣道与圣果。

取名之坏灭为所缘，观它的三相，当上述的一切观法都完成，而即将证得对行法坏灭之舍时，应以观照法所缘组的善速行心路过程名法为主。若禅修者是止行者，此时他应以观照禅那名法（即出现于禅那定心路过程里的禅那法）为主，在三相当中则以观照无我为主。

如此观照时，修观之心将会变得平稳与平静地观行法之坏灭。其时禅修者不会听到外来的声音等等。若修观之心变得平稳与平静地观行法之坏灭，而不会听到外音等，不动摇且宁静，修观之心的力量已变得非常强大。

如上所述，此时已停止采用「一时观内，一时观外」的观法，若修观之心能平静地观内，就只是继续观内；若修观之心能平静地观外，就只是继续观外；若修观之心能平静地观色，就只是继续观色；若修观之心能平静地观名，就只是继续观名。如此观照时，选三相之中最喜欢的一个为主。

如此观照时，有些禅修者比较喜欢同时观照名色两者；有些禅修者比较喜欢只观色；有些禅修者比较喜欢只观名；有些比较喜欢只观无常；有些比较喜欢只观苦；有些比较喜欢只观无我。

禅修者可以选最适合自己的行法及相来观照。如此观时，有些禅修者只看到名法之坏灭，而没有看到色法之坏灭，若是如此就应只观名法之坏灭，不要刻意去找没看到的色法之坏灭。

其时，若禅修者是纯观行者，坏灭之名法多数是正在修观的意门速行心路过程及有分。以后生的心路过程观照前生心路过程，即以紧接而来的「修观速行心路过程」（vipassanà javana v~athi）观照前一个「修观速行心路过程」。如果禅修者是止行者，坏灭之名法则是禅那定心路过程里的名法，以及「修观速行心路过程」里的名法。其时，继续透彻地观他主要观照的禅那名法，以及观照修观速行心路过程名法。对于止行者，若他观自己比较喜欢的禅那名法之无我相会比较好。也有某些禅修者会看到色与名两者，其时他可轮流地取名与色作为所缘，或同时用名色两者作为所缘，再继续以自己最喜欢之相观照它们，有时也可观照修观之智。

若如此以各种方法观照，就能够很好地培育起对欲、色、无色三界行法之舍。同时也会很好地培育起对行法之厌。

Bhaya¤ca nandi¤ca vippahàya sabba sa"ikhàresu udàsino hoti majjhatto.（Vism. XXI. 66）

当看清行法之过患及以欲解脱诸行之心观照行法之坏灭的三相，而找不到任何行法可被执取为「我、我的」，以及舍弃怖畏（bhaya：对诸行感到怖畏）与乐（nand~a：乐于行）两个极端之后，对一切行法之舍即会生起；此智即是行舍智。

从坏灭随观智至行舍智

此禅修者以三界三时内外诸行法之剎那灭作为所缘，重复许多次地以坏灭随观智观照，又持续不断地以已达到更高层次的坏灭随观智观照行法之坏灭，由于三界里的行法或名色蕴之苦相（即不断地受到坏灭的压迫）已是非常清楚，即使被认为是静乐的色界与无色界，看起来亦非常可怕，这观智即是怖畏现起智（bhayatupa~n~nhàna ¤à~oa）。

其时透彻地看到过患的观智是过患随观智（àd~anavànu- passanà ¤à~oa），过患是无常过患、苦过患、无我过患及变易（vipari~oàma）过患，即须面对三界三时内外诸行法变易之过患。

当如此透彻地看到这些过患时，对三界三时一切行法厌离的观智，即是厌离随观智（nibbidànupassanà ¤à~oa）。

当心已感到厌离，而不再对三界三时里的任何行法有执着时，在其心中即会生起愿得解脱一切行法之欲（chanda）。继续以同样的方法观照，也再次以五蕴法修观。

若禅修者是止行者，他应观照自己比较喜欢的禅那定心路过程名法之无我相为主。尤以观照第四禅禅那名法之无我相为主。有时也可观照「修观速行心路过程名法」。当行舍智成熟时，即会体证（从1至2）：

1. 转起（pavatta）：行法之坏灭，

2. 无转起（apavatta）：行法不生不灭。

如果还是不能证得，就尝试修习各别法观法（anupada- dhamma vipassanà）。例如先入初禅，从初禅出定后，辨明初禅的三十四禅那名法，进而逐一地观照这些名法的三相。观内与观外。以同样的方法观照所有其它自己已证得的禅那（非想非非想处禅除外），观照所有三相。也以各别法观法观照欲界的名色法。以各别法观法观照色法时，逐一地观照每一粒色聚（如眼十法聚）里的每一个究竟界（如地界）的三相。逐一地观照六处门与四十二身分里的一切色法，轮流地观内与观外。

（声闻弟子没有能力以各别法观法观照非想非非想处禅的名法，而只能以聚思惟法观照它，所以此禅那不被列入各别法观法里。）

禅修者也可以通过修习各别法观法证得道果智。若不能证得，就再以聚思惟法（如前述般）从思惟智修到行舍智。禅修者能根据自己的波罗蜜而成就。

第十七章：道智与果定[1]

当禅修者认为自己已证悟道果时，有许多需要一而再地检验之处，以辨清该体验是否真实，因为根据诸禅修者的经验，有许多类似证悟涅盘的经验可能发生。站在导师的立场，他也一而再地检查他们。「须陀洹」只是一个名相概念。对经教多闻者知道「须陀洹道果」，但是不多闻者，就不易知道，他所知道的就只如憍陈如尊者所知道的：

Atha kho àyasmato Konda¤¤assa viraja§, vitamala§, dhammacakkhu§ udapàdi: `Ya§ ki¤ci samudayadhamma§ sabba§ ta§ nirodhadhamman'ti.──「尔时，憍陈如尊者远离尘、垢，生法眼：『一切生法皆是灭法。』」接下来又如何呢？Atha kho àyasmà Konda¤¤o di~n~nhadhammo pattadhammo viditadhammo pariyogà"ehadhammo ti~o~oa- vicikiccho vikattakatha§ katho vesàrajjapatto.──「尔时憍陈如尊者已见法、已得法、已知法、已深解法、已度疑、已断疑惑、已得无畏。」所有如下的疑惑消除了：「四圣谛存在吗？有过去生吗？有未来生吗？有过去与未来生吗？现在果是由过去因所产生吗？现在因会产生未来果吗？较远的过去生会令较近的过去生生起吗？业会产生果报吗？」为甚么呢？因为他已完全觉悟苦、集、灭、道四圣谛。他可以无畏地说﹙vesàrajjapatta﹚四圣谛真实存在，而且可以实证之。﹙经文﹚只说到他具有这种能力或智慧。他是否知道「我已经成为须陀洹」呢？不。这名相只是一种概念法，只有对经教多闻者能够知道它。

在证悟道果的时候，诸圣者透过「所缘通达」﹙àramma~oa pa~nivedha﹚而透彻地觉悟名色完全灭尽，即称为「无为涅盘」﹙asa"ikhata nibbàna﹚的灭谛。他们以「作用成就」﹙kicca siddhi﹚作「无痴通达」﹙asammoha pa~nivedha﹚，透彻地觉悟其余三圣谛，即苦圣谛、集圣谛及道圣谛。何谓「无痴通达」？以作用﹙kicca﹚去除覆蔽四圣谛、令不如实知的痴﹙moha﹚，即「无痴通达」。圣者能够随时逐一观察以过去、现在、未来、内、外等十一种形式存在的五蕴、集谛与缘起，因为能覆蔽如实知五蕴与集谛之痴已被须陀洹道消除了。

若人以为自己是须陀洹，他应该以「试金石检验黄金」﹙这表示把一块黄金在一种作检验用的石头上划一划，专家可从黄金留在试金石上的痕迹，判断黄金的真伪。﹚来问自己：「我是否已经觉悟以过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远、近十一种形式存在的苦谛呢？是否已经觉悟连贯三世的缘起？是透过自己的经验仰或透过他人的语言文字？」如果他只是透过他人的语言文字了解它们，他是须陀洹吗？《大因缘经》﹙Mahànidàna Sutta﹚的注释说：Sotàpannàna¤ca nàma paccayàkàro uttànakova hutvà upa~n~nhàti.──「所谓须陀洹者，缘作明显之后才现起。」如果他是须陀洹，那么他必定清楚地了解称为「缘作」﹙paccayàkàro﹚的缘起。这是一个要考虑经教诠释的阶段。既然须陀洹道智具有破除覆蔽四圣谛的痴的力量，那么以这「试金石」检验自己之下，他就能够知道自己是否是须陀洹。

他也应该一而再地作决意﹙adhi~n~nhàna﹚以知真伪。如果他决意「愿觉悟涅盘一小时」、「愿觉悟涅盘两小时」等时，便即刻可以见到涅盘，那么他就比较可能真的觉悟了涅盘。之后，还需要进一步地检验。检验甚么呢？《阿毗达摩概要》﹙Abhidhammattha Sa"igaha﹚中提到：

Magga§ phala¤ca nibbàna§ paccavekkhati pa~oóito,

H~ane kilese sese ca paccavekkhati và navà.

智者省察道、果与涅盘，

以及有或没有省察他已断与还剩下的烦恼。[2]

这即是以五种「省察速行心路过程」﹙paccavekkha~oa javana v~athi﹚省察：一、道；二、果；三、涅盘；四、已断的烦恼；五、未断的烦恼。

于这五者之中，观察道、果及涅盘的心路过程可于每一圣者生起。观察未断烦恼和已断烦恼的心路过程可于对经教多闻的圣者生起。依此说明，为了知道哪些烦恼已断，哪些烦恼未断，禅修者应观察缘取种种所缘为对象而生起的善速行及不善速行。在那时候，他知道哪些不善法无法被观察到，因为它们已被断除，以及哪些不善法还会生起，因为还未被断除。

这样检验还不够。列迪大长老﹙Ledi Sayadaw﹚建议至少观察三年，因为像大龙大长老﹙Mahànàga Mahàthera﹚的情况可能发生。大龙大长老以为自己在六十年前已证得阿罗汉果。他的弟子法施长老﹙Dhammadinna Thera﹚住在另一个地方。有一天，他思惟他的老师是否已证得阿罗汉果，便以神通去观察，居然发现他的老师还是凡夫。接着他思惟如果他不去见老师，老师将不会证悟道、果与涅盘，而以凡夫身去世。于是他便以神通乘虚空飞至老师之处。到了之后，向老师敬礼，作其应尽之义务。在互相问候之后，老师问他为何到访。他回答到访之目的是为了请示问题。他问了一千个阿罗汉可以回答的问题，老师当时便能够回答所有的问题。这表示老师像是一位阿罗汉。

于是法施长老问老师是否会神变，老师回答可以。首先他请老师变化出一头大白象。老师做到了。他进而请老师令大白象把鼻子放在口内，发出可怕的声音，朝自己的方向奔来。老师都能够做到这些。当大白象真的往他的方向奔跑，大龙大长老开始逃跑。法施长老拉着他的袈裟，问：「尊者，阿罗汉还有恐惧吗？」于是大龙大长老知道自己还是凡夫。诸阿罗汉已断除所有的烦恼，包括瞋﹙dosa﹚。现在大龙大长老了解到他还有瞋，表现为恐惧。他靠近法施长老，请他教导业处。法施长老教导他三十二身分业处。听说他不久之后便证得阿罗汉果了。大龙大长老不是一个对经教无知识的人。由于他教导许多学生直到证悟阿罗汉果，阿罗汉智慧所知的，他好像也懂，所以他以为自己是阿罗汉。换句话说，他认定自己已断一切烦恼，而实际上这些烦恼潜伏了六十年。他具有某些程度的坚强知识，能令烦恼潜伏。所以他结论自己坚强的知识即是以涅盘为所缘的道智、果智。因此，关于此事，由于能准确地知道、判定的佛陀已入涅盘，现代的圣者又少，禅修者需要多年检验自己以知道自已是否是圣者。

有些人可能会说他们证入果定。他们说出他们的经验：「所有的名色消灭，我完全不知道什么了」。有些人是真的，但不是每个人。因此有必要依据经教来检验是否真的证入果定。在这情况下，「圣者」必须观察道与果。如果在解释果定之前先解释道与果，你会较好理解。证得道果智的圣者能够检查在所证的道智中，有多少个名法及多少个道支。如果他在观照色法或初禅名法的无常相，或苦相，或无我相时证得道智，那么在他的道智中就会有三十七个名法、八道支。这三十七名法称为「信慧组」（saddhà pa¤¤à），即包含了一个识、十三通一切心心所（a¤¤asamàna）、十九遍一切美心心所（sobha~oa sàdhàra~oa）、一慧根心所（pa¤¤indriya）及正语、正业与正命三个离心所（viratiyo）。

如果他在观照第二禅名法的无常相，或苦相，或无我相时证得道智，则有三十五个名法，因为无寻、无伺；从道支来看，由于无属于正思惟的寻，所以只有七道支。如果他在观照第三禅名法的无常相，或苦相，或无我相时证得道智，因为无喜，所以只有三十四个名法，及同样的七道支。如果在观照第四禅名法时证得道智，则有三十四个名法，因为无寻、伺、喜，而有舍及一境性。

因此，禅修者可以准确地知道在所证的道与果中有多少个名法，有七或八道支。他可以准确地检查以知道他证得道智的方式──以观照无常相，或苦相，或无我相；观照色法或名法；欲界名法，或初禅名法，或第二禅名法，或第三禅名法，或第四禅名法。

当他开始练习进入果定时，他应该做甚么？这述于《清净道论》（第23章．节10）：Phalasamàpattikena hi ariya- sàvaka rahogatena pa~nisallinena udayabbayàdivasena sa"ikhàrà vipassitabbà.──「欲入果定的圣弟子，当至空闲处与寂静处，依生灭等而观诸行。」[3] 欲证入果定的圣者应该至寂静处修行观禅，从生灭智（udayabbaya ¤à~oa）开始观照诸行法的生灭，再经由坏灭智（bha"iga ¤à~oa）至更高的观智。《清净道论》（第23章．节10）进一步解释：Tassa pavattànupubba vipassanàssa sa"ikhàràramma~oa gotrabha ¤à~oànantarà phalasamàpattivasena nirodhe citta§ appeti.──「他的观智次第转起，在以诸行法为所缘的种姓智之后，他由入果定而心安止于灭。」在禅修者即将达到果定时，心路过程将如是生起：意门转向→遍作→近行→随顺→种姓（manodvàràvajjana→parikamma→upacàra→anuloma→gotrabha）。较高的观智──包括种姓智──皆以行法的灭为所缘。在种性之后，他由入果定而心安止于灭（phalasamàpattivasena nirodhe citta§ appeti），缘取称为灭的无为涅盘为目标的果定速行（phala samàpatti javana）将生起许多剎那。

疏钞解释：Ariyassa phala jhànassa nibbàne àramma~oa bhate appanàkarena pavatti.──「圣果禅那心取涅盘为所缘而证入安止。」依这说明，达到道心、果心及证入果定是名法还存在的禅那境界吗？是的，它们存在。这不是一种名法灭尽的定。事实上，那时候有两种法存在：所缘及观察该所缘的智。在果定里，此智即是果心的名法。而什么是果定名法的所缘呢？那即是：nirodhe nibbàne──（一切名色完全）灭尽的涅盘。涅盘没有名色是正确的，不过，在果定里有缘取涅盘为所缘的果心存在。果心如何生起呢？他们依禅修者的心所依处（hadayavatthu）而生起。所以，这不是名法灭尽的定。这些应该加以区别。

在观察没有名色的涅盘时，为了确定，圣者可观察涅盘之中是否有四界。若没有四界，那么就比较肯定了。为什么？因为佛陀教导：Yathà ca àpo pathav~a tejo vàyo na ghàtati.──「地、水、火、风四界不能在涅盘里生起。」如果没有四界，依四界生起的所造色存在吗？完全不存在。由于色法不存在，依色法而生起的名法也不存在。于无为涅盘中，名色完全不存在。

唯有灭尽定[4]（nirodha samàpatti）才是名法灭尽之定。什么人能够进入灭尽定呢？只有具备四色禅及四无色禅八定的阿那含及阿罗汉能够进入灭尽定。为什么他们进入灭尽定呢？《清净道论》（第23章．节30）解释：Kasmà samàpajjant~ati sa"ikhàràna§ pavattibheda ukka~o~nhatvà di~n~nheva dhamme acittakà hutvà `nirodha§ nibbàna§ patvà sukha§ viharissàmà'ti samàpajjanti.──「为甚么入定？因为厌离诸行的种种生灭转起，想道：『即于现世而成为无心，我将达到灭的涅盘而住于乐。』」[5]具备八定的阿那含及阿罗汉，由于厌离行法的生灭，而进入灭尽定。为甚么？佛陀在《七处善经》﹙Satta~n~nhànakusala Sutta﹚中说，诸阿罗汉常住于处、界及缘起，见行法的生灭。他们的念力坚固地专注于行法的生灭，常常如是安住。是故他们对行法感到厌离，不想再见它们。因此，他们以这样的目的进入灭尽定：「喜悦地进入、安住于诸名法灭尽的灭尽定，没有识了知行法，这是比较好的。」因此，依「成为无心之后」（acittakà hutvà）这项说明，灭尽定是名法灭尽之定。

今晚的开示是依据《大牧牛者经》（Mahàgopàlaka Sutta），关系到证悟阿罗汉果的体验。已经证得须陀洹道果智者，应以欲证更高果位的意愿，观照行法的无常相、苦相及无我相。依各自的波罗蜜，斯陀洹道果智、阿那含道果智及阿罗汉道果智将能在观智成熟时逐一生起，断除了一切的烦恼。

[1] 巴利语为phala samàpatti，亦可译为「果等至」。

[2] 三编按：参考《阿毗达摩概要精解》页352。

[3] 叶均译《清净道论》，繁体版中册?页436；简体版页656。

[4] 亦可译为「灭等至」。

[5] 叶均译《清净道论》，繁体版中册?页442；简体版页660。

依照六处门以智观照名色法的生灭；又以七色观法与七非色观法观照名色法的生灭；进而再观照从光明至欲（nikanti）观之随烦恼的究竟法生灭，直到现在剎那（kha~oa paccuppanna）之后，再选以下其中一个自己最喜欢之法，透彻地轮流观照名色法的三相：

1. 名色法；

2. 五蕴法；

3. 十二处法；

4. 十八界法。

观照内外三时。如此重复观照许多次是必要的。尝试至能清晰地知见行法之现在剎那。也尝试能重复许多次观照三相至愈来愈清晰。

四随观

（一）以观照色法为主之后，再观照名法是修习身随观念处。

（二）在观照名法时，要修习三念处（如受随观）的禅修者，必须也观照所缘色与依处色。根据在名业处阶段时已提及的规则（sa§khittena và vitthàrena và pariggahite rapakamma~n~nhàne），禅修者必须已能以简略法和详尽法修习色业处。只有在辨别了它们之后再对名法修观，才算是修习受随观念处。

此观法必须依照处门，观照每个心路过程心及有分心的依处、所缘（目标）、受（＝一切以受最为显著的名法）为：

1. 依处生灭：无常；

2. 所缘生灭：无常；

3. 受生灭：无常。

于此观法，辨明从五门转向至意门彼所缘（如名业处表所示）每个心识剎那的（一）依处而已；（二）所缘而已；（三）受（＝一切以受最为显著的名法）而已的生灭之后，再观照它们为「无常」。对苦相与无我相的观法也是如此。尽量观照三时内外。

（三）再者，对名法的三种观法当中，若人先辨别以识为最显著的名法之后，再修习观禅，他即是在修习心随观念处。他应观照：

1. 依处；

2. 所缘；

3. 识（＝一切以识为最显著的名法）。

（四）再者，若人先辨别以触（思）为最显著的名法之后，再修习观禅，他即是在修习法随观念处。他应观照：

1. 依处；

2. 所缘；

3. 触（＝一切以触为最显著的名法）。

或者，以名色法修习观禅，在观照色法之后，始于受观照名法是受随观念处；始于识观照名法是心随观念处；始于触观照名法是法随观念处。

再者，采用以下的方法修习观禅也是属于修习法随观念处：

1. 五蕴法：把名色分为五组；

2. 十二处法：把名色分为十二组；

3. 十八界法：把名色分为十八组；

4. 缘起法：把名色分为十二缘起支；

5. 五盖法；

6. 七觉支法；

7. 谛教法：分为苦谛与集谛两组。

威仪路与明觉（iriyàpatha & sampaja¤¤a）

观照在威仪路（行住坐卧）与身体行动（如前进、后退、屈、伸等）里生起的五蕴（＝名色）的方法，在名业处阶段已解说过了。辨明这些五蕴或名色之后，再用以下之法对它们修观：

1. 名色法：分为两组（或）；

2. 五蕴法：分为五组（或）；

3. 十二处法：分为十二组（或）；

4. 十八界法：分为十八组（或）；

5. 缘起法：分为十二支。

如果禅修者要以名色法修习观禅，他就应观照以下的三相：

1. 色法而已，然后

2. 名法而已，然后

3. 名色两者。

观照三时内外。如果已能观照内外三时、在威仪路与身体行动的五蕴（名色）之生灭至现在剎那（kha~oa paccuppanna），而又能观照它们的三相时，就可进而以缘起法修观。

辨别以下：

1. 「由于因生起，果生起」，然后

2. 「由于因灭尽，果灭尽」，然后

3. 「由于因生起，果生起，由于因灭尽，果灭尽」。

辨别因果两者的生灭之后，再交替地观照它们每个的三相。观照三时内外。有时也观照这些名色行法的不净相。在透彻地观照三相之后，禅修者可以观照自己最喜欢之相为主。在名色法、五蕴法诸法当中，采用自己最喜欢之法为主，重复地观照许多次。

坏灭随观智（Bha"iga¤à~oa）

朝向坏灭随观智

在如此透彻观照四威仪路的行法，至前生观智与后生观智连续不断时，观智变得非常强而有力又锐利，此时，如果不再注意行法的生起，而只注意它们的坏灭，即会：yenà~oe tikkhe vahante sa"ikhàresu lahu§ upa~n~nhahantesu uppàda§ và ~nhita§ và pavatti§ và nimitta§ và na sampàpu~oàti. Khaya vaya bheda nirodheyeva sati santi~n~nhati. （Vism.XXI.10）

Na sampàpu~oàti aggaha~oato.（Mahà~n~akà）

他的观智不会再达到（及至）：

1. 生起（uppàda）：行法的生时；

2. 住（~nhiti）：行法的住时；

3. 相（nimitta）：行相（sa"ikhàra nimitta），如色聚；

4. 转起（pavatta）：执取转起，即「由于因的生起，果生起」的转起。

这是因为他已不再注意它们（即一至四）。在前生观智以亲依止缘力（upanissaya paccaya satti）的支助之下，与后生观智相应的念，已稳固地安住于行法之灭尽、坏灭、破坏与灭（意即此观智以念为主导）。其时：

1. 灭而无常（anicca§ khaya~n~nhena）：在