杏林一叶：我们凡人所见皆是五根接触六尘由大脑的意识处理成这样的境界，世界是这样的吗？是，也不是，凡者见之为是因为有拘执识的执著，圣者为不是因其六根清净，见之正等所系正觉。破我执才能达到对眼前这个世界不执著，不破我执何能堪破对六尘的执著。
赵文新：佛教科学，终究合二为一。
杏林一叶：科学在色界的认知仅仅是起步，何况是五色界，更高级的心性界呢？其实万法一心，非色非空，心生种种法生，心灭种种法灭，物质世界只不过是心的变现。
赵文新：是啊，科学任重道远。
杏林一叶：一切如如不动，事物的消失只是在人们的认知界内消失，其实并没有消失只是变灭了，此处之变灭，彼处之新生。就像太极图所示，阳鱼的消既是阴鱼的长，此消彼长，整体是不生不灭，那么这个不生不灭的实境其实也就是阿赖曳识的境界，在佛法里没有主观客观之区别，都是妙明心中之物，这个心不是血肉之心脏，不是哲学的精神意识，是包含一切的种识既阿赖曳识，由于第七识的执著使众生只能够认识生灭的一面，由于生灭得失的产生导致了一切的是非，好恶，等等生灭轮回之心，于是烦恼生焉。生死是众生的最大的恐惧，也是最大的得失，也是最不容易打破的观念。
东方村夫：针对当今社会的现实，建议大家看看《佛说法灭尽经》
闻如是。一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅槃，与诸比丘，及诸菩萨。无央数众，来诣佛所，稽首于地。眷属围绕，渴仰闻法。世尊寂静，默无所说，光明不现。
贤者阿难作礼白佛言：“世尊前后说法，威光独显。今大众会，光更不现，何故如此？必有缘故，愿闻其意。”佛默不应，如是至三。
佛告阿难：“吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。
“时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗尚。教化平等，怜贫念老，救育穷厄。恒以经像，令人奉事，作诸功德。志性思善，不侵害人，捐身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。
“自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德。贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生，无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫泆浊乱，男女不别。令道薄淡，皆由斯辈。
“或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半、月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。抄略前后，不肯尽说。经不诵习，设有读者，不识字句，为强言是，不咨明者。贡高求名，虚显雅步，以为荣冀，望人供养。
“众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中，饿鬼、，靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出，生在边国，无三宝处。
“法欲灭时，女人精进，恒作福德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门，如视粪土，无有信心。
“法将殄没，当尔之时，诸天泣泪。水旱不调，五谷不熟。疫气流行，死亡者众。人民勤苦，县官克罚。不顺道理，皆思乐乱。恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二。劫欲尽故，日月转促，人命转短，四十头白。男子淫佚，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十、九十，或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常。众生杂类，不问豪贱，没溺流漂，鱼鳖食啖。
“时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会。三乘入山福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护。月光出世，得相遭值。共兴吾道，五十二岁。《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经，寻后化灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟，自然变白。吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭。自此之后，难可数说。
“如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛。天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大。人长八丈，皆寿八万四千岁。众生得度，不可称计。”
贤者阿难作礼白佛：“当何名斯经，云何奉持？”
佛言：“阿难，此经名为《法灭尽》，宣告一切，宜令分别。功德无量，不可称计。”
四部弟子，闻经悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。
杏林一叶：一念中有几刹那，一刹那中有多少念头闪过，人诚能保持念念清净既同了那如来，可惜人连念头都管不住。
赵文新：人们对于轮回始终是怀疑的，所谓不可不信，不可全信。而本人经过调查，越来越多的人不信轮回了。
东方村夫：从人的本性上讲，每个人或多或少有轮回过程的痕迹，只是受后天观念的影响，特别是近代的一些教育，使人不敢相信，不能接触更多的信息，不愿进一步深入思考而已。
赵文新：呵呵，我倒是愿意相信有轮回。只怕没这等好事。
杏林一叶：三世因果，六道轮回是铁的定律，佛教的认识，没有这样的信仰不能够修证佛法，其实说轮回也很简单并不一定要死后，比如世间的是非得失，当人们得到的时候就会出现喜悦心，失去的时候就会出现沮丧心、烦恼心，烦恼心与喜悦心都不能保持长久，随着得失的轮转轮回着、升降浮沉着，人在此中为之烦恼、沮丧、愤怒，为什么越是现代化越是自杀的人数上升呢？是因为得失心的轮转加快了。造什么因必定有什么果，造因的同时，果也就在其中了，随缘而报。
东方村夫：人在修炼到慧眼通的中层以上即可看到轮回的情况；现在西方有些国家利用催眠的办法让人回忆起以前轮回的情况，并以此来治病；人的一生要做许多梦，有一种梦是在似睡非睡的情况下做的，这时实际是人的识神弱化，元神沟通了宇宙信息（道家称为识神死元神生），看到了一些景象，好像是做梦，在这种情况下梦见谁转生成什么往往是真实的。因为现代实证科学还无法检测到这些东西，所以许多人认为没有科学依据。但有些研究、有些文献记载，有的人转生后还记得前世的情况，一般6岁以后就记不得了。现在在中国的正式文献资料上很难看不到这类东西，这与我们指导思想有关系，许多人首先认为这方面是子虚乌有的，因此想都不敢想，更莫说研究了。但人们不认识不相信的东西并不等于不存在。
愚生：稍微了解一点中医的人就应该知道：阴阳二气，实在是指人身生命运动能量的互生互化功能状态。是能够没有的吗？中医说：阴阳离绝，死。就是指阴阳之其一气独盛，另一气必然消亡，没有了。而这盛气也会因为没有了来源，同样只有消亡，也就没有了。这就是中医所说的死。有一个活着的人愿意自己身上的阴阳二气没有了吗？不要因为是中国古人定义的阴阳二气在文字形态上与现在的能量学说不同，就弄得自己都不知道死活了吧？
赵文新：站在佛的角度看，可能没有轮回。
杏林一叶：对！在佛的境界里没有轮回，但是我们是凡夫所作业不空怎能脱轮回？佛以大慈悲告诉我们人人都可以脱离轮回，人人都有佛性，只要肯修人人都能够成佛。关键是要信佛所说，行佛所行，才能如佛所见。三世因果，六道轮回是佛祖用慧眼看到的，他如实的告诉我们如何的脱离苦海，佛说：这个世界的根本是常乐我净。苦空无我只不过是让众生发出离心，像西方极乐世界阿弥佗佛以他的大悲愿力建造了极乐净土，并发大愿有谁愿意往生者他必定接应。像极乐之殊胜，莎婆之苦海是佛祖为我们指明，欲脱离苦海首先要信佛所说。
赵文新：最终要达到佛我同一的境地。
杏林一叶：既心既佛，无我无佛，没有佛涅磐，没有涅磐佛。
赵文新：佛教是很辨证的。
东方村夫：话是这样说。但必须是修到佛的层次，达到佛的境界，证得佛果，真正开功开悟，真正大慈大悲大智大慧，而且有能力去度化人。
现在有许多人以此为依据，以为心里有佛就是自己即已成佛，用人心去度佛心，使得许多佛经被歪曲了，从而使佛教走入了末法。
杏林一叶：东方先生说的很是，现在宣扬佛法既要在因地上讲，也要在果位上讲，如果不在佛的果位上讲世人很难新佛，但是佛果毕竟是修来的，虽然众生皆有佛性那只是因地上的佛不是佛的果位，未经修证你还是你佛还佛不是无挂无碍、是有挂有碍。只有信的人人都有如来本性才能发菩提心，才能证得无上的正等正觉，佛法没有任何迷信之处，每个境界都需要亲证，从这个角度上讲佛法是很科学的很严谨的。
东方村夫：明朝心学大师王阳明对后世的影响是很大的，蒋介石对王阳明好像很崇拜，蒋到台湾以后甚至把台湾的一座小山改名叫“阳明山”。在日本是很有名的，很受尊敬的，据说明治维新的思想基础主要来自王阳明的心学。这里讲一个他的故事：
王阳明有一次到金山寺去朝拜，觉得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相识。信步浏览，走到一间关房之前，只见房门口贴了一张封条，左右观看，好像曾经住过。王阳明终于按捺不住心中的好奇，请知客师父打开关房瞧个究竟，知客师父连忙道歉说：
“对不起！这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的全身舍利，他老人家遗嘱交待不可以开启，请您原谅，千万开不得。”
“既然房子设有门窗，哪里有永远不能打开的道理？今天无论如何请您慈悲开下来看看！”
由于王阳明一再请求，知客师父碍于情面无法违抗，只好万分为难地打开房门，让王阳明进去。昏黄的夕照里，只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲团上，王阳明一看，咦！怎么和自己的容貌如此的相像？举头看去，墙上还有一首诗，写道：
“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；
精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”
原来王阳明的前生就是这位坐化的老和尚，昔日自闭门扉，今日还来自启，为后世子孙留下一点证明。王阳明为了纪念这件事，曾经在金山寺留下诗句：
“金山一点大如拳，打破维阳水底天；
闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”