破「羅丹.等」所著《佛法與非佛法判別》一書之謬 1之5

分類：破邪書篇

2007/08/17 23:41

文殊菩薩

《佛法與非佛法判別》第四頁「本書緣起」最後一段 - 第五段：

【這本書並非只在批評，也說出了許多珍貴禪法，在禪法沒落的當今台灣，那些資料彌足珍貴，值得一讀再讀，不難窺知禪門入處。有緣看到這本書的人，當知珍惜。】

本段結束後，羅列共59個署名者：

張果單、羅浿瑄、鄭婷予、陳一芬

李若琦、龍？？、張碧蓮、張定榮

釋真淨、林彩雲、周素如、詹益中

蔡金治、張順全、林雪玉、林伸聰

陳？珠、鐘慧美

釋宗度、歐陽進城、廖秀足

釋續慈、林崇堯、徐國隆

慈梅、陳志鋒、吳寶珍

陳金記、張麗瓊、余瑩雀

賴星森、賴洪罕、郭素城

李順得、王素惠、林勝得

吳惠玉、林小嬌、慧？？

悲憫、陳進遠、吳玉女、？？華

德輝、莊清霖、吳玉屏、陳戶文

黃美玲、許玉調、詹登啟

洪斯賢、黃麗琴、林大山、宗慈

黃靖琁、黃林金？

洪君儀、洪慧君、張碧容

（以上名單係依書中排列，惟是個人簽名，潦草難辨之字跡，則以「？」取代）

辨正：

翻閱該書稍加瀏覽之後，所見反而大多是批評，極少部分牽涉法義演述者，也全都是違教悖理。例如於前所破斥的緣起內容「禪修是佛教的主要修行，能在用功的當時就體驗到妄想減少，可以讓人受用於當下，感受到身心的舒適自在。」這種以「感受身心舒適自在」以為標的的禪修，正是 佛所破斥的世間言論，例如《楞伽阿跋多羅寶經》卷3：「大慧！世論者，惟說身覺境界而已。大慧！彼世論者乃有百千，但於後時後五百年，當破壞結集。惡覺因見盛故，惡弟子受。」(CBETA, T16, no. 670, p. 503, b20-23)

此四卷本的《楞伽經》乃是 菩提達摩祖師留給二祖 慧可大師印心及悟後起修的寶典，一切禪門中人皆該信受；凡有所悟若無法以本經印証無訛，悉屬錯悟。而他們這些人所感受到的身心舒適自在，正是「身覺境界」，正是 佛在本經中所斥責的「世論」。末法時世，像這樣的世論有無量百千之多，《佛法與非佛法判決》這本邪書當然也含攝其中。也唯有惡弟子才會信受此等邪見也。

這些人所感受到的身心舒適自在乃是意識心所相應的境界，而意識心是意根觸法塵後由如來藏 – 阿賴耶識所生；若於眠熟無夢、悶絕、正死位、無想定（或生無想天）、滅盡定等五位中，則意識斷而不現；顯然，意識乃是無常生滅之法；意識尚且無常，何況是意識所相應的「身心舒適自在感受」境界，當然更是無常。所以這些人乃是「無常計常」之愚人，把無常的法誤計為常住之法，正是常見外道也。

《楞伽阿跋多羅寶經》卷4：「復次大慧！愚夫依七識身滅，起斷見；不覺識藏故，起常見。」(CBETA, T16, no. 670, p. 513, b7-9)

這些人因為邪知邪見，所以方向錯誤，無法證得常住心體第八識 – 如來藏，所以就把無常生滅的第六識相應境界當成是常，因此而成就常見外道見。