美，是一种人们看着它而不向它伸手的水果。

　　西蒙娜.薇拉随笔集《源于期待》摘录

　　P7上帝的在场与不在场，可见与不可见都无关紧要，重要的是超越者通过入神状态超越本质以期待"未被存在染指的上帝"。其实，拍拉图是最早为这种期待精神咏唱颂歌的人，他区分了两种真理，通过判断得出的真理、抽象的真理，即存在的表象，还有人通过静思、体验得出的真理。而静思是注意力活动的最终形式，具有神性本质，犹如马勒伯朗士（Malebranche）的祈祷形式，神恩对之予以回答。也就是说，被认识的对象和认识的主体，即爱与知之间的对立被超越了。身在不完美的尘世中的人只有在对完美存在的期待之中获得信仰的真谛。--杜小真《前言，论无辜者的不幸》

　　《论无辜者的不幸》

　　P1在受苦的领域里，不幸是与众不同的、特别的、不可挽回的事情，它同一般的受苦完全不同。不幸占据灵魂并给他打下深深的烙印，这烙印是不幸所独有的，是受奴役的印记。正像在古罗马一样，受奴役只是不幸的极端形式。古人对这方面深为了解，说："一旦人沦为奴隶就失去了一关灵魂。"

　　P3如果降临于某人并把他彻底摧垮的事件，是从社会、心理以及身体各方面直接或间接地伤及他，那才是真正的不幸。社会因素是主要因素。若并无以某种形式出现的社会地位下降或担心这种下降，那就谈不上有真正的不幸。

　　悲伤即使令人痛心疾首，留下深深的伤痕，久久难以消去，它同确切意义上所说的不幸也是两回事。在不幸与悲伤之间，既有连续性又有一步之差，正像水达到沸腾温度那样。在某个限度之外而不是这个限度之内就成为不幸。这限度并不纯粹是客观的，一切个人因素都在起作用。同一事件可能将某人投入不幸境地，而另一个人则不然。

　　让人惊讶的是上帝给予不幸以攫取无辜者灵魂本身并以主宰的身份占据灵魂的力量。在最好的情况下，遭受不幸打击的人只拥有自己的一半灵魂。

　　P6人的肉体的本性同动物是相同的。一只鸡受伤了，其他的鸡会扑上去啄它。这是同万有引力一样的机械现象。一切蔑视，一切反感，一切仇恨，我们的理性把它们同罪恶联系在一起，而我们的感情将它们同不幸联系在一起。除了基督占有了全部灵魂的人以外，所有的人或多或少瞧不起不幸的人，尽管没有人意识到这一点。

　　P7"他对于我们是一种不祥之物。"不仅是钉在十字架上的基督的躯体，而且还有基督的整个灵魂，是不祥之物。同样，遭到不幸的无辜者感到自己被人唾弃。甚至那些曾经遭遇不幸而又幸运地得以从中自拔的人--如果他们已被人深深地伤害过--也仍遭人唾弃。

　　P8有时，使不幸者从现时的不幸中解脱容易，使他从过去的不幸中摆脱出来困难。唯有上帝才能做到这一点。上帝的恩典也治愈不了人间受到致命伤害的本性。基督享天福的圣身满是伤痕。

　　人们只有在某种距离上看待不幸时才可能接受不幸的存在。

　　《论必然与顺从》

　　P12在我们人间，上帝不可能完全显灵，因为我们是血肉之躯。但是，对我们来说，在极度不幸中上帝可能完全不在场。这是我们唯一自我完善的可能性。因此十字架受难是我们唯一的希望。"任何树林中都没有这种树，开这种花，长这种叶子和嫩芽。"

　　P13当上帝的恩典深入人心，并从内心普照全身时，上帝通过这恩典使人能在水上行走，而又不冒犯自然法则。但是当一个人背离上帝时，他任凭重负的摆布。然后，他就以为自己可以自行其是并且进行选择了，但是事实上他只是一件物，一块下坠的石头。如果人们仔细观察，真正全神贯注地观察人的灵魂和人类社会时，就会看到，凡是超自然的光芒不在场之处，一切就服从于同物体坠落规律同样盲目、同样准确的机械规律。这种认识是有益的、必要的。我们称为犯罪分子的那些人，只是一些被风从屋顶吹落坠地的瓦片。他们唯一的错误在于最初的选择使他们成为这些瓦片。

　　P15世上万物也都一样，一种植物在阳光下或地黑暗中生长情况是不同的。植物在自己生长过程中，不可能有任何制约，有任何选择。我们像植物一样，唯一的选择是置身于阳光下或不在阳光下。

　　基督要我们以物质的驯服性为楷模，他要我们看一下田野里的百合花。野百合并不争奇斗艳，就是说它无意用艳丽颜色装扮自己，百合花并没有推行自己的意志，也不拥有达到这个目的的手段，它接受自然界的必然性赋予它的一切。如果说我们觉得百合花比那些富丽堂皇的衣料美丽得多，那不是因为它丰富多彩，而是由于它的顺从天性所造成的。衣料也是驯服的，但它服从于人，而不是上帝。物质顺从于人时并不美丽，只有顺从于上帝时才美丽。倘若有时在艺术作品中，物质显得同海洋、山脉或花一样的美丽动人，那是因为上帝的光辉照耀着艺术家。只有以全部身心领悟到那些并没有得到上帝光辉照耀的人仅是一些顺从上帝而自己浑然不觉的人，才可能感觉到这些人创造的东西是美的。对于达到这种境地的人来说，尘世的一切都是美的。在一切存在之物中，在一切产生之物中，他区别出必然性的机制，在必然性中他尝到了顺从上帝的无穷甜蜜。对于我们来说，物对上帝的顺从正如玻璃的透明相对于光线那样。一旦我们感觉到这种顺从，我们就见到了上帝。

　　《灵魂朝着上帝》

　　P19当一名初学者受了点伤或是叫苦叫累时，工人、农民会安慰他道："是手艺进到你体内了。"每当我们遭受某种痛苦时，我们能真实地告诉自己，是天地、世界的秩序、世界的美丽、创造对上帝的顺从进入到我们体内了。这时，我们怎能不怀着最深情的感激，祝福为我们送来这种天赋的爱呢？

　　P31集中精神在于暂时停止思考，在于让思想呈空闲状态并且让物渗透进去，在于把必须利用的各种已有的知识置于思想的边缘，但又处于较低的层次上同思想脱离接触。对各种特殊的已经形成的思想来说，思想应当象一个站在山上的人，他眺望着前方，同时又看见自己脚下的树木和平原，但他并没有正眼去看这些东西。尤其，思想应当是空闲的，它等待着，什么也不寻找，但随时准备在自己赤裸的真理中接受将要进入之物。http://www.douban.com/group/topic/4008709/

　　P36学校正是一块珍藏珠宝的领地，卖掉自己所有的家财，不留一砖一瓦以换得这珠宝是值得的。

　　《聆听一个不幸者声音》P50凡是不幸者被爱之处，上帝总在场。

　　P54这些决定他命运的人们并不关注他。

　　《重负与神恩》

　　P124为何一旦有人表示有一点或非常需要别人时，别人会远离？重负所致。

　　李尔王，重负的悲剧。所有一切被称为"卑劣"的东西都是一种重负现象。"卑劣"一词也表明这一点。

　　低下和肤浅是同一层次的。他爱得非常强烈，却是卑下地爱着：这句话是成立的。他深深地爱着，却很卑下：这句话站不住脚。

　　"我的养料是实现将我抛弃者的意愿。"除此能力之外别无其他善行。

　　P80如果灵魂追求的方向是爱，那么，人们越注视必然性，那必然性的金属般坚硬、冰冷的表面就距肉体越近。这正是约伯所感受到的。这是因为他在苦难中是如此诚实，因为他不允许自己的任何想法玷污真理，因为上帝降临到他身上，向他启迪世界之美。

　　《虚空与报答》P130把痛苦散布在自身以外，这种倾向，我现在还有！人和物，对于我并不足够神圣。当我浑身化为污泥时，我能够不玷污任何东西吗？即使在我思想中也不玷污任何东西，即使在最糟糕的时刻，我也不会损坏希腊塑像或乔托的壁画。为何还有其他要求？譬如，为何寻求人生瞬间的幸福时光？

　　P131不可谅解伤害我们的人，若这种伤害使我们变得卑贱。应当设想此人并没有使我们变得卑贱，而是反映了我们的真实水平。

　　把痛苦散发到自身以外。若由于极度的软弱，既无法激起人们怜惜，也不能伤及创优，便只有残害自己的心灵。任何美好的事物于是成为诅咒。

　　P141通过摧毁特洛伊和迦太基去热爱上帝，并无慰藉。爱不是慰藉，爱是光明。

　　144不要渴望所爱的东西是不朽的。不管面对什么人，不要渴望他不朽，也不要盼他死。

　　《真实虚空的想象》

　　145尽管赢得胜利毫无指望，人们经受着死亡，为的是必将获得胜利的事业，而不是必将被牺牲的事业。

　　159在几乎是地狱般的不幸中，如同在完美无缺中一样，有某种不具人格的东西。

　　168人的生命中只有两的赤裸和纯洁的时刻：出生和死亡。人只有作为新生儿和垂亡者热爱上帝才能不玷污神明。

　　188在精神中，也有现实和想象之别，在此，是必然作出区分。不是简单地谈受苦，因为有想象的受苦。至于内在的感情，没有比这更具有欺骗性的了。

　　如何在精神领域中区分现实和想象？应当追求现实的地狱也不要想象的天堂。

　　205你要学会拒绝友谊，或是友谊的梦想。渴望友谊是一种大错。友谊应是一种无用的快乐，就像艺术或生活给人的快乐那样。必须拒绝友谊才配得到它，友谊是神恩一类的东西（"上帝呀，您离我远一点----"。友谊是额外给予的那类东西。任何友谊的幻想都该粉碎。你从不曾被爱，这并非偶然-----渴望躲避孤独是一胆怯行为。友谊是不能寻求、不能幻想、不能渴望的； 友谊是体现出来的（这是一种品德）。铲除这种不洁的、浑浊的感情边缘。

　　应严加禁止的是幻想得到感情享受，因那是堕落。幻想音乐或绘画，同样是蠢举。友谊并不愿脱离现实，如同美一样，它同美一样是一种奇迹，而奇迹仅仅在于友谊存在着。25岁，早已到了同青少年时代彻底告别的时候了----

　　211能感知地狱的，正是无辜者。

　　212虚假的上帝把受苦变成暴力。真实的上帝把暴力变成受苦。

　　208恶的单调：无任何新的东西，在恶中一切全等值。无任何真实的东西，在恶中一切全是想象。

　　正由于这种单调性数量才起到如此巨大的作用。拥有许多的女人（例如唐.璜）或许多的男人（例如塞丽曼娜）等。恶注定具有这种虚假的无限性。这正是地狱所在。

　　228非暴力唯有效才可取。

　　256珍贵之物的易损性是美的，因为易损性是存在的标志。

　　257"在荒芜的东方----"应在荒芜中，因为应爱的那人不在场。

　　267专注同渴望相连，而不是同意志相连。或更确切地说，是同赞同相连。

　　270写作就像生育，人们情不自禁地拼命努力。但是，人们在行动中也同样。我不必担心不拼命努力。条件仅仅是不自欺并要专心。

　　301尘世，这块必然性的领地，除了手段之外，并不能我们提供任何东西。我们的意愿总不断地被从一个手段推向另一个，就像台球桌上的球一样。

　　一切愿望都像食物的愿望那样，是矛盾的。我愿意我所爱的人也爱我，但是，若他对我完全忠心，他便不再存在。而我也就不再爱他，但只要他不是完全忠诚的，他就不充分地爱我。饥饿和饱食。

　　305静止不变的戏剧是唯一真正的美。莎士比亚的悲剧是二流的，除了《李尔王》。拉辛的悲剧是三流的，除了《费德拉》。高乃依的悲剧是不入流的。

　　306美，是一种人们看着它而不向它伸手的水果。

　　同样是一种人们看着它而不退却的不幸。

　　309眼下，艺术无前程，因为任何艺术都是集体的，而现在已无集体的生活（只有死亡的集体），还因为身体和灵魂之间契约的中断。-----艺术只有在大混乱中才能再生--当然是惊心动魄的艺术，因为不幸会使许多事情变得简单--因此，你完全不必羡慕达.芬奇或巴赫。在今天，伟大应走其他道路。伟大只能是孤独的、无声息的、无回音的------（然而，无回音便无艺术。）

　　319凌驾于社会生活之上的人，当他愿意时可返回社会生活，身处社会生活之下的人则不然。所有一切都如此。

　　342体力劳动的巨大痛苦，是人不得不长时间地做出努力，仅仅为了生存。

　　奴隶是这样的人：他付出辛勤，却一无所得，若不说仅仅是得以活命。 这时，他或是应当摆脱，或是应当堕落到植物层次。

　　342出于必然性而做出努力，而非为某种善--被推动而不是被吸引--维持生存现状，这永远是受奴役。

　　人民的鸦片不是宗教，而是革命。