以羚羊角能坏。金刚喻佛性。羚羊角喻烦恼。金虽坚刚。羚羊角能碎。佛性虽坚。烦恼能乱。烦恼虽坚。般若智能破。羚羊角虽坚。实铁能坏。悟此理者。了然见性。涅槃经云。见佛性不名众生。不见佛性是名众生。如来所说金刚喻者。祇为世人性无坚固。口虽诵经。光明不生。外诵内行。光明齐等。定慧即亡。口诵心行。定慧均等。是名究竟。金在山中。山不知是宝。宝亦不知是山。何以故。为无行故。人则有性。取其宝用。得遇金师。錾鑿山破。取矿烹炼。遂成精金。随意使用。得免贫苦。四大身中。佛性亦而。身喻世间。人我喻山。烦恼喻矿。佛性喻金。智慧喻工匠。精进勇猛喻錾鑿。身世界中有人我山。人我山中有烦恼矿。烦恼矿中有佛性宝。佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠。鑿破人我山。见烦恼矿。以觉悟火烹炼。见自金刚佛性。了然明净。是故以金刚为喻。因为之名也。空解不行。有名无体。解义修行。名体具备。不修即凡夫。修即同圣智。故名金刚也。何名般若。般若是梵语。唐言智慧。智者不起愚心。慧者有其方便。智是慧体。慧是智用。体若有慧。用智不愚。体若无慧。用愚无智。只为愚蠢未悟。故修智慧以除之也。何名波罗蜜。唐言到彼岸。到彼岸者。离生灭义。只缘世人性无坚固。於一切法上有生灭相。流浪诸趣。未到真如之地。并是此岸。要具大智慧。於一切法圆满。离生灭相即是到彼岸也。亦云心迷则此岸。心悟则彼岸。心邪则此岸。心正则彼岸。口说心行。即自法身有波罗蜜。口说心不行。即无波罗蜜。何名谓经。经者。径也。是成佛之道路也。凡人於螓斯路。当内修般若行。以至究竟。如或但能诵说。心不依行。自心则无经。实见实行。自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。