御制诗集
清·乾隆撰
咏周太公钟
世间器称寿者铜，三代法物犹常逢。一悬在簴其声洪，铭曰太公作旅钟。更期子孙永宝用〔叶二句即钟铭语〕，旅训众盖编钟同。不然旅店宵衣兴〔叶〕，识其权舆慎疆封。形下形上道可通，古今絜矩睪思中。
——《御制诗集》四集卷四十一《古今体六十首》
兼济堂文集
清·魏裔介撰
太公论
自古帝王之兴，必有佐命之臣，为之定其谋猷、立其规模，而后从事。是以禹征三苗，尹伐有夏，汉有三杰，唐用房、杜、李靖等。虽王霸不同，其勋伐一也。观《史记》所载，则伐纣之事，太公之谋为多。而《泰誓》、《牧誓》总众庶、与舟楫、严步伐、止齐之法，率虎、貔、熊、罴之士，太公之于行军战阵，固仁义而兼纪律者也。其为周室元功，顾不伟哉！然以文王之圣，即奉尚父为师；而武王从之，受《丹书》之道，敬胜义胜直接危微之传，此其于先王之道讲求之，必非一日也。乃世因太公之知兵，一切阴谋诡计皆附会于太公。又谓太公为朝歌之逐夫，谯周曰：“吕望常屠牛于朝歌，卖饭于孟津。”夫太公归周未几，而以女邑姜妻武王，生成王诵，则其室家素著刑于之化可知，而岂有恶妻逐夫之事哉？《六韬》所载，多战国权诈之言，非尽太公本指也。《孟子》曰：“太公避纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’”西伯以养老致太公，太公以大老归西伯。文王之服事殷，武王之伐纣，太公皆左右其间。盖识时顺命之圣人也；而岂阴谋诡计，一切功利之徒所可及哉？是不可以不辨。
——《兼济堂文集》卷十四《论·太公论》
曝书亭集
清·朱彝尊撰
晋汲县齐太公二碑跋
汲县，古朝歌地，相传师尚父旧居也。遗碑一，表一。表在县治西南隅。晋武帝太康十年三月，尚父裔孙范阳卢无忌来为汲令，刻石碑在县西北三十里庙中。北魏孝静帝武定八年四月立石，司农卿穆子容正书。按李白诗云：朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。而韩婴《诗外传》称文王举太公时“公年七十二”，与李诗不合。无忌表曰：“康王六年，齐太公望卒。”按《尚书·顾命》有“齐侯吕伋文”，则汲已嗣公为侯，非卒于康王时也。然则金石之文亦有不足信者。
——《曝书亭集》卷四十八《跋七·晋汲县齐太公二碑跋》
西河集
清·毛奇龄撰
泽豹亦已隐，吾独夸熊罴。太公年七十，鼓刀去河湄〔疑“滨”之误——编者〕。岂无盛年子，游仕如散宜。归载方未遥，居海以待之。
——《西河集》卷一百八十八《五言格诗·赠徐征君三首》
古欢堂集
清·田雯撰
策题（丁卯江南武乡试）
问：自古言兵之家，各著一书流传于世，后之学者未有讲习不明、才识浅陋，而可以得用兵之道者也？阵法始于黄帝，古所谓“鱼丽、鹳鹅”，皆阵也。诸葛亮、李靖之徒无不本其意而用之。然《孙子》十三篇言战甚详，而独不及阵法，何也？岂阵法之精微即在十三篇中，可深求而得其故欤？《孙子》之书载诸《艺文志》及四库书目，后人注《孙子》者，魏武、杜牧、陈皥辈二十余家。宋梅尧臣汇集诸说自为一书，欧阳修亟称之，其果有合于孙子之旨欤？张良受书圮上老人，但言《太公兵法》，未见其书也，后人遂以《六韬》实之，而中有《骑战》篇，言用骑之法甚详。夫三代、春秋时，马以驾车无用为骑者，其为后人伪撰可知矣。叶适谓《龙韬》以后四十余篇，皆学者所当讲习，其说何欤？齐威王使大夫追论古者《司马兵法》，附以先齐大司马《穰苴兵法》。夫所谓古《司马兵法》，周之制也；乃以穰苴所论，即为古《司马兵法》，然欤？否欤？汉成帝命任宏论次兵法为四家，有权谋，有形势，有阴阳，有伎巧说者，谓权谋家能兼三者之长。然权谋中有韩信三篇，形势中有项羽一篇。韩、项皆善用兵，果可得而优劣欤？《尉缭子》二十九篇，今逸五篇；大抵其学类商鞅，其言似吴起，而其法则专以立威为主。如《重刑》、《伍制》、《分塞》、《束武》、《将令》等篇，皆所以明制度，严号令而已，非有神奇变化之道也。而宋儒张横渠独善其言，为之释解，彼果何所见欤？他如车战、马战、火攻、舟师，无不各有一家之言，可得闻其详欤？不淹贯乎群书，不可以云将略也；不诸熟乎将略，不可以为武臣也。奇正互用，变化莫测，用之贵乎应机，习之在乎有素，岂浅尝者之所可几欤？多士幸际雍熙之世，行将策名登朝专阃之制，匪异人任。平日读何兵书，及今条达披陈，盖欲为圣天子求什伯庸众之材焉。
——《古欢堂集》卷三十五《杂文》
榕村集
清·李光地撰
乐舞不传久矣，惟《武》之六成，孔子著其目焉。“总干山立”，北出之事也，“俟天休命”也。“发扬蹈厉”，灭商之事也，“会朝清明”也。“武乱皆坐”，分左右之事也，“偃武修文”也。“夹振驷伐”，回而南之事也，四征不庭也。“分夹而进疆”，南国之事也，“夙返于周”也。“久立于缀崇”，天子之事也，垂拱而治也。其言之有先后，何也？曰：子之问贾也。备戒已久，则所谓武王之事也；扬厉已蚤，则所谓太公之志也；致右宪左，则所谓周、召之治也。贾之答或然或否，是故因其疑立缀之迟久也，先明三答之然否，备六成以告之，然后推其所以迟久者，知周之所以王也。致右宪左，招召公之班，法周公之列也。贾疑其非武坐也者，盖以四方初定，未可以安居。注疏说者失之。
——《榕村集》卷二《经书笔记》
望溪集
清·方苞撰
又书《货殖传》后
《春秋》之制义法，自太史公发之，而后之深于文者亦具焉。义即《易》之所谓“言有物”也，法即《易》之所谓“言有序”也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。是篇两举天下地域之凡，而详略异焉。其前独举地物，是衣食之源，古帝王所因而利道之者也；后乃备举山川、境壤之支凑，以及人民谣俗、性质、作业，则以汉兴，海内为一，而商贾无所不通，非此不足以征万货之情，审则宜类而施政教也。两举庶民经业之凡，而中别之。前所称农田、树畜，乃本富也；后所称贩鬻、僦贷，则末富也。上能富国者，太公之教诲，管仲之整齐是也。下能富家者，朱公、子赣、白圭是也。计然则杂用富家之术以施于国，故别言之，而不得侪于太公、管仲也。然自白圭以上，皆各有方略，故以“能试所长”许之。猗顿以下，则商贾之事耳，故别言之，而不得侪于朱公、子赣、白圭也。是篇大义，与《平准》相表里，而前后措注，又各有所当如此，是之谓“言有序”，所以至赜而不可恶也。夫纪事之文成体者，莫如左氏，又其后则昌黎韩子；然其义法，皆显然可寻。惟太史公《礼》、《乐》、《封禅》三书，及《货殖》、《儒林》传，则于其言之乱杂而无章者寓焉。岂所谓“定、哀之际多微辞”者耶！
——《望溪集》卷二《读子史·又书〈货殖传〉后》
鹿洲初集
清·蓝鼎元撰
人民之生资，百物以为用，而农工艺业各专所有，不能相通。圣王于是以适用之物，制为货币，以权之有无相济、贵贱相资，天下无一物之不足。所谓财者，生民之大命，自太昊氏以来，即有此矣。太昊、高阳谓之金，有熊、高辛谓之货，陶唐氏谓之泉，商人、齐人谓之布，齐人、莒人谓之刀。虞、夏、商之币金为三品，或黄或白或赤，或钱或布或刀或龟贝，又以珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币。然珠玉、黄金得之为难，权轻重、通贫富而可以常行者，惟钱而已。故九府圜法自太公以来，未之有改也。九府，即《周礼》所载太府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职币、职金九官是也。圜谓均而通也。金，计斤；布帛，计疋；钱，轻重以铢。凡货物出入以圜法，均而通之。故货宝于金，利于刀，流于泉，布于布，束于帛。金者言其质，刀者言其器，布帛言其用，泉言其形。古钱形如篆，泉字后世易以钱字，故泉之文，借为泉水之泉，取流行之意焉。
——《鹿洲初集》卷十四《钱币考》

钦定四库全书总目

清·乾隆御撰
《圣学知统录》二卷
国朝魏裔介撰。裔介有《孝经注义》，已著录。是录凡载伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、皋陶、汤、伊尹、莱朱、文王、太公望、散宜生、周公、孔子、颜子、曾子、子思、孟子、周子、二程子、张子、朱子、许衡、薛瑄二十六人，博征经史，各为纪传。复引诸儒之说附于各条之下，而衷以已〔概己之误——编者〕说。
——《钦定四库全书总目》卷六十三《史部十九·传记类存目五》
《道统录》二卷
国朝张伯行撰。伯行字孝先，仪封人，康熙乙丑进士，官至礼部尚书，谥清恪。是书自序谓曩于故书肆中，购得《道统传》一帙，乃仇熙所著，因更为增辑。上卷载伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子及颜、曾、思、孟，下卷载周、程、张、朱，其附录中则载皋、稷、契、益、伊尹、莱朱、傅说、太公、召公、散宜生及杨时、罗从彦、李侗、谢良佐、尹焞。人各一传，述其言行，而以总论冠于卷端。
——《钦定四库全书总目》卷六十三《史部十九·传记类存目五》
《六韬》六卷〔通行本〕
旧本题周吕望撰。考《庄子·徐无鬼》篇，称《金版》、《六弢》。《经典释文》曰：司马彪、崔云《金版》、《六弢》皆《周书》篇名，本又作《六韬》，谓《太公六韬》：文、武、虎、豹、龙、犬也。〔案今本以文、武、龙、虎、豹、犬为次，与陆德明所注不同，未详孰是，谨附识于此。〕则战国之初原有是名，然即以为《太公六韬》，未知所据。《汉书·艺文志》兵家不著录，惟儒家有《周史六弢》六篇。班固自注曰：“惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉。”则《六弢》别为一书，颜师古注以今之《六韬》当之，毋亦因陆德明之说，而牵合附会欤？《三国志·先主传》注始称：“闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人志意。”《隋志》始载《太公六韬》五卷。注曰：“梁六卷，周文王师姜望撰。”唐、宋诸志皆因之。今考其文，大抵词意浅近，不类古书，中间如“避正殿”，乃战国以后之事；将军二字始见《左传》，周初亦无此名。〔案《路史》有“虞舜时，伯益为百虫将军”之语，杂说依托，不足为据。〕其依托之迹，灼然可验。又《龙韬》中有《阴符》篇云：“主与将有阴符凡八等，克敌之符长一尺，破军之符长九寸，至失利之符长三寸而止。”盖伪撰者不知阴符之义，误以为符节之符，遂粉饰以为此言，尤为鄙陋。殆未必汉时旧本，故周氏《涉笔》谓其书“并缘吴起，渔猎其词，而缀辑以近代军政之浮谈，浅驳无可施用”。胡应麟《笔丛》亦谓其“《文代》〔代，伐之讹——编者〕、《阴书》等篇为孙、吴、尉缭所不屑道”。然晁公武《读书志》称：“元丰中以《六韬》、《孙子》、《吴子》、《司马法》、《黄石公》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》颁行武学，号曰‘七书’。”则其来已久，谈兵之家，恒相称述，今故仍录存之，而略论其踳驳如右。
——《钦定四库全书总目》卷九十九《子部九·兵家类》
《握机经》三卷、《握机纬》十五卷〔浙江巡抚采进本〕
明曹允儒撰。允儒，字鲁川，太仓人。是书首载风后古文一十九字，次载太公望增衍三百六十五字，次载宋阮逸所撰《李卫公问对》中六十七字，采辑诸家注释，于衡冲风云诸阵皆绘为图，凡三卷。又以《孙子》十三篇、《吴子》六篇为《握机纬》。《孙子》辑诸家训释，凡十三卷；《吴子》惟用刘寅注，凡二卷。考《千顷堂书目》，有元人《孙子握机纬》十三卷，刘寅《吴子握机纬》二卷，书名、卷数与此书一一相合，其即得此书之残本，误为标目欤？据王世贞序称“昆山明斋王氏与念庵罗公、荆川唐公因倭变力研穷之，而以其说尽授之鲁川曹君，曹君向与戚大将军商之，戚深以为然数，数向予称道之”云云，则确非元人及刘寅作矣。然以孙、吴二子加以纬名，亦殊杜撰。二子之书，各明一义，与《握机》不相发明也。
——《钦定四库全书总目》卷一百《子部十·兵家类存目》
《握机经解》一卷〔山西巡抚采进本〕
国朝王瞰撰。瞰，字始旦，绛州人。是编据《李卫公问对》，以《握机经》三百八十四字〔编者按：与上文三百六十五字有出入〕皆太公增衍之文，因捃摭往说，并摅己见，为之集注。考《李卫公问对》三卷，本宋阮逸伪撰。瞰乃据以定此书为太公之文，殊不足信。后附增衍《握奇经》六十八字，自注云“相传宋阮逸拟作”，则亦明知其伪矣。
——《钦定四库全书总目》卷一百《子部十·兵家类存目》
《太公兵法》一卷〔浙江范懋柱家天一阁藏本〕
案此书首列“天阵”、“地阵”、“人阵”之名，其说出于《六韬》，而风、云、日、星等占，皆以七言诗句为歌诀，辞甚鄙俚，其伪托不待辨也。
——《钦定四库全书总目》卷一百《子部十·兵家类存目》
《泉志》十五卷〔湖北巡抚采进本〕
宋洪遵撰。遵有《翰苑群书》，已著录。是书汇辑历代钱图，分为九品。自皇王、偏霸以及荒外之国，凡有文字可纪，形象可绘者，莫不毕载，颇为详博。然历代之钱不能尽传于后代，遵自序称尝得古泉百有余品，是遵所目验，宜为之图。他如周太公泉形圜函方，犹有《汉·食货志》可据。若虞、夏、商泉，何由识而图之？且《汉志》云太公为圜函方形，则前无是形，可知遵乃使虞、夏、商尽作周泉形。不亦谬耶！至《道书》天帝用泉语，本俚妄，遵亦以意而绘形，则其诞弥甚矣！是又务求详博之过也。
——《钦定四库全书总目》卷一百十六《子部二十六·谱录类存目》
《阴符经解》一卷〔浙江鲍士恭家藏本〕
旧本题黄帝撰，太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌六家注。《崇文总目》云：《阴符经叙》一卷，不详何代人叙集。太公以后为《阴符经》注者凡六家，并以惠光嗣等传附之。盖即此书而佚其传也。晁公武《读书志》引黄庭坚跋称《阴符》糅杂兵家语，又妄托子房、孔明诸贤训注。则是书之注以此本为最古矣。案《隋书·经籍志》有《太公阴符钤录》一卷，又《周书阴符》九卷，皆不云黄帝。《集仙传》始称唐李筌于嵩山虎口岩石室得此书，题曰大魏真君二年七月七日，道士寇谦之藏之名山，用传同好。已糜烂，筌钞读数千遍，竟不晓其义。后于骊山逢老母，乃传授微旨，为之作注。其说怪诞不足信。胡应麟《笔丛》乃谓苏秦所读即此书，故书非伪，而托于黄帝，则李筌之伪。考《战国策》载苏秦发箧得《太公阴符》，具有明文。又历代史志皆以《周书阴符》著录兵家，而《黄帝阴符》入道家，亦足为判然两书之证。应麟假借牵合，殊为未确。至所云唐永徽初褚遂良尝写一百本者，考文徵明《停云馆帖》所刻遂良小字《阴符经》卷末实有此文。然遂良此帖，自米芾《书史》、宝章《待访录》、宣和《书谱》即不著录；诸家鉴藏，亦从不及其名。明之中叶，忽出于徵明之家。石刻之真伪尚不可定，又乌可据以定书之真伪乎？特以书虽晚出，而深有理致，故文士多为注释，今亦录而存之耳。注中别有称“尹曰”者，不知何人。卷首有序一篇，不署名氏，亦不署年月。中有“泄天机者沉三劫”语，盖粗野道流之鄙谈，无足深诘。惟晁公武《读书志》中所引筌注，今不见于此本，或传写有所窜乱，又非筌之原本欤。
——《钦定四库全书总目》卷一百四十六《子部五十六·道家类》
金石萃编
清·王昶辑
齐太公吕望表
石连头高五尺四寸，广三尺一寸，二十行，行三十字，今在汲县太公庙。
大公〔吕〕望表
齐大公吕望者，此县人。□□□□□天其□□。大晋受命，〔吴会既平，〕四海一统。大〔太〕康二年县之西偏，有盗发冢，〔而〕得竹策之书。书藏之年，当秦坑儒之前八十六岁。其《周志》曰：“文王梦天帝，服□〔编者按：所阙为玄字〕禳，以立于令孤之津。帝曰：‘昌，赐汝望。’文王再拜稽首，大公于后亦再拜稽首。文王梦之之夜，大公梦之亦然。其后文王见大公而〔编者按：《全晋文》作训〕之曰：‘而名为望乎？’答曰：‘〔唯为〕〔编者按：为，《全晋文》作名〕望。’文王曰：‘吾如有所于见汝？’大公言其年月与其日，且尽道其言：‘臣此以〔得见〕也。’文王曰：‘有之，有之。’遂与之归，以为卿士。”其纪年曰康王六年，齐太公望〔卒，参〕考年数，盖寿百一十余岁。先秦灭学而藏于丘墓，天下平泰而发其潜书。〔书之〕所出，正在斯邑。岂皇天所以章明先哲，著其名号，光于百代，垂示无穷者矣？于是，大公之裔孙范阳卢无忌，自大子洗马来为汲令。般谿之下旧有坛场，□〔编者按：所阙之字盖为而〕今堕废荒而不治。乃咨之硕儒，访诸朝吏，佥以为大公功施于民，以劳定国，□〔编者按：所阙之字盖为国〕之典祀，所宜不替。且其山也，能兴云雨。财用所出，遂修复旧祀，□〔编者按：所阙之字盖为言〕名计偕〔镌石〕勒〔表〕，以章显烈，俾万载之后，有所称述。其辞曰：
于铄我祖，时惟大公。当殷之末，□德〔庙讳〕通。上帝有命，以锡周邦。公及文王，二梦惟同。上帝〔民〕命，若时登庸。遂作心膂，寅亮天工。肆伐大商，克咸厥功。建国胙土，俾侯于东。奋乎百世，声烈弥洪。般谿之山，明灵所托。升云降雨，为膏为泽。水旱疠疫，是禳是禜。来方禋祀，莫敢不敬。报以介福，惠我百姓。天地和舒，四气通正。灾害不作，民无夭命。嘉生蕃殖，□□远迸。迄用康年，稼穑茂盛。凡我邦域，永世受庆。春秋匪解，无□兹令。
大康十年三月丙寅朔十九日甲申造。
河北道卫州汲县太公庙，在县西南二十五里。《水经》云：汲城东门北侧有太公庙，庙前碑云：太公望者，河内汲人。又有太公泉。〔乐史：《太平寰宇记》。〕
《史记》谓东海上人，西伯与语，大说，曰“自吾先君太公望子久矣”，故号之曰“太公望”。又曰吕尚处世，隐海滨。西伯拘羑里，散宜生、闳夭素知而招吕尚。言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师。盖不得其详，迁广征异说。其谓“东海上人”，则得于《孟子》；其“先君望子”，则得于《墨子》；至“拘羑里”，则战国辩士之论也；“灼龟而得兆”、“立以为师”，今纬书有之，曾不知诸侯无太师；而东海时避纣尔，则得以为卿士其说是也。《诗》曰“维师尚父”，则知为武王师也。《竹书》最古，当魏安釐王时国史，则所书宜可信。其言“服元〔应为“玄”——编者〕”，而《说文》无此字，惟曰：汉令改〔应作“解”——编者〕衣耕谓之襄。而卫宏《字说》与昭卿《字指》则有之，如许慎所遗古文众矣。昭卿因宏以有记，非得之是碑，岂知宏之为有据哉？《晋记》言咸宁五年盗发汲郡冢，与此碑异，知史误也。〔《广川书跋》。〕
《水经注》：县故汲郡治城西北有石夹水，飞湍浚急，人亦谓之磻谿，言太公常钓于此也。今其文曰“般谿之山，明灵所托”。“般”即“磻”之异文。《水经注》又言：县民故会稽太守任宣白令崔瑗曰：“太公生于汲，旧居犹存。君与高、国同宗，今临此国，宜正其位，以明尊祖之义。”遂立坛祀。又言：“城北三十里有太公泉，泉上又有太公庙。晋太康中，范阳卢无忌为汲令，碑立于其上。”此碑是无忌所立，“無”字作“无”，而自称为太公之裔孙。然则崔、卢二姓，皆出太公，其后人之门第，可谓盛矣。《表》云：其纪年曰康王六年，齐太公望卒，盖寿百十一余岁。宋王应麟《困学纪闻》谓《尚书·顾命》称齐侯吕伋，则成王之末，伋已嗣太公为齐侯，以太公为康王时卒者，非矣。开宝中，诏修先代帝王祠庙，而以鬻熊配文王，召公配武王，周公、唐叔配成王，太公、毕公配康王，盖因此碑而误。〔《金石文字记》。〕
碑云太公此县人，考之《四书释地》，以后汉琅琊国海曲县，刘昭引《博物记》注云：“太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦今存。”则当日太公辟纣，居东海之滨，即是其家汉，崔瑗、晋卢无忌立齐太公碑以为汲县人者误。余谓不然，《水经注》言县民故会稽太守任宣白令崔瑗曰：“太公生于汲，旧居犹存。”任宣所征，去古未远，当得其实，而太公既生居是土，迫近朝歌之墟，不堪其困，然后辟居于东。则汲固其邑里，海曲乃流寓耳。碑溯其始，而阎氏辄以为误，不亦甚欤！〔《授堂金石跋》。〕
案此碑称太康二年，盗发冢出《周志》，即所谓汲冢《周书》也，其词有文王梦天帝云云，今不在《逸周书》中，可证知后人以《逸周书》为汲冢所出之，谬矣。〔孙星衍《三国六朝金石记》。〕
案去汲县治西北二十五里，崇冈巉崿，林木丛茂，有泉滃然其下。距泉复二里许，相传齐太公吕望墓在此，故名其泉为太公泉，土人即其地建庙以祀焉。考裴骃引《皇览》云太公墓在临淄城南十里，郑元〔元〕注《檀弓》则云太公望受封于齐，留为太师，五世之后归葬于齐。郦氏《水经注》亦云太公河内汲人，正与碑合。公墓在汲，良可信也。卢氏本出太公之后，《通志·氏族略》云齐文公之子高，高之孙傒食采于卢，因邑为氏。唐京兆曹卢若虚录太公后四十八姓，刻石于太公庙，礼部员外郎崔宗之为制铭，卢氏与焉。《通志》又云秦有博士卢敖子孙家于涿水之上，遂为范阳涿人，无忌其即卢敖之后欤？
——《金石萃编》卷二十五《齐太公吕望表》
太公吕望表
碑高五尺九寸，广三尺二寸，二十三行，行四十二字，正书，今在汲县西北三十里太公庙。
晋武帝太康十年三月丙寅朔十九日甲申卢无忌依旧修造。
齐太公吕望者，此县人也。遭秦燔书，史失其藉。至大晋受命，吴会既平，四海一统，太康二年，县之西偏有盗发冢而得竹策之书，书藏之年，当秦
儒之前八十六岁。其《周志》曰：“文王梦天帝服〔庙讳〕〔缺“玄”字——编者〕穰，以立于令孤之津。帝曰：‘昌，赐汝望。’文王再拜稽首，太公于后亦再拜稽首。文王梦之之夜，太公梦之亦然。其后文王见太公而剖之曰：‘名为望乎？’答曰：‘唯为望。’‘吾如有所于见汝？’太公言其年月与其日，且尽道其言：‘臣此以得见也。’文王曰：‘有之。’□〔所缺之字为“遂”——编者〕与之归，以为卿士。”其记年曰康王六年，齐太公望卒，参考年数，盖寿百一十余岁。先秦灭学，而藏于丘墓，天下平泰，而发其潜尽〔“书”之讹字——编者〕。尽〔书〕之所出，正在斯邑，岂皇天所以章明先哲，著其名号，光于百代，垂示无穷者乎？于是太公之裔孙范阳卢无忌，自太子洗马来为汲令。嶓嵠之下旧有坛场，而今堕废荒而不治。乃咨之硕儒，访诸朝吏，佥以为太公功袘〔盖为“施”之讹字——编者〕于民，以劳定国，国之典祀，所宜不替。且其山也，能兴云雨。财用所出，遂修复旧祀，言名计亻〔“偕”字缺半部——编者〕镌石勒表，以彰显烈，碑万载之后有所称述。
太公姓吕名望，号曰尚父。尚氏之兴，元出姜氏，公望以辅翼流咏，子平以礭素致谣。卯金握〔庙讳〕，〔缺“历”字——编者〕冠盖鳞次，典午统宇，轩冕波属。或秉文入朝，或用武出讨。儒默交映，勋庸相趍。大魏东苞碣石，西跨流沙，南极班超之柱，北穷窦宪之志。高祖孝文皇帝龙飞代〔“郡”之异体字——编者〕，凤翔嵩邑，澄清人士，品藻第望。尚氏合宗，还见礼擢，九等旧制，不失彝序。方知贤圣之门，道风必复，功德之后，学识还昌。太公〔庙讳〕〔“胤”字——编者〕孙尚□□、尚天宝、尚世□、尚子牧、尚子〔盖“休”之异体字——编者〕、尚方显、尚景□、尚遵明、尚裴香、尚显敬、尚迴归、尚□乐、尚汉广、尚崇等，器业
〔盖“优”之异体字——编者〕洽，文义淹润。慨卢忌置碑僻据山阜，崔瑗列石不枕康衢。遂率亲党，更营碑祠，以博望之亭，形胜之所，西临沧谷，东带洑川，周秦故道，燕赵旧路，构宫镌石，□当平显。庶使文范之貇不独百城，有道之美讵假千石。凡斯盛事，理切含。余以虚薄，□参郡任。民情和□，□托为文。率尔弹〔盖“翰”之异体字——编者〕，弃辞收理。其词粤：
迢迢岳〔庙讳〕〔此处为“胤”字——编者〕，蔚蔚姜枝。积德不已，继踵方羲。发将允执，纣遂昌披。托□□□，即貇非罴。功著牧野，□自豳岐。既伸惟
，仍秉鋋麾。佐命周室，开邑齐土。北控赵燕，南临□□。一匡九合，悬车束马。位极三事，勋高万古。葬切晋温，魂悲汉祖。忻哉尚圣，遗魂可怙。言归故乡，降神巫咒。□□□□，□室望岫。庭栽异木，井依余甃。肴〔盖“觞”的异体字——编者〕竞奉，歌钟迭奏。风雨节宣，华夷用富。恩被系子，庆传曾〔盖“胄”的异体字——编者〕。
通直散骑常侍、聘梁使、平东将军、中书侍郎、恒州大中正卫〔《全北齐文》作“修”——编者〕左史、汲郡太守穆子容山行之文。
大魏武定八年四月庚辰朔十二日辛卯建造。
碑阴
阴凡五列，行字多寡不等，俱正书。
郡中正尚静年汲郡中正督汲县事行南□武县尚□□司州□□从事尚□□尚世和尚□□尚□明尚功□尚苌兴尚令尚□□尚永欢尚嗣业尚显□尚元遵长乐太守石阳子尚钦故板授钜□太守尚□□。
以上第一列
板授□□太守尚冯故板授河北太守尚故板授长乐大守尚珠故前兼郡功曹尚次年故人尚次惇板授荣阳太守尚求祖板授顿丘太守尚沉流板授北平县令尚云龙平朔将军□□县令□□镇将尚金龙板授建兴太守尚戠板授乐安太守尚光板授恒农太守尚龙□板授汲郡太守尚阳生板授颍州太守尚羽真板授武德太守尚□〔阙〕将军都督〔阙〕
以上第二列
板授□□郡□郡太守尚秀故板授武德汲郡太守尚静光故板授东太守尚神龟故板授城高太守尚道故板授蔡阳太守尚兰椿故行参军尚道光尚迥板授荣阳太守尚法□辅□府长流参军督新县事尚□□板授河内太守尚□□板授河间太守尚□前除□昌太守尚□板授长县令尚买成尚宝洪补郡功曹尚□板授武德河内二郡太守太守尚□〔原字模糊不清，用□代替——编者〕成板授汲县尚海□板授武德太守尚始兴尚定成尚高□宁朔将军员外奉车都尉尚显文襄威将军翊阳戍主尚龙威尚延和扬武将军尚世□
以上第三列
板授汲县令尚金虎板授汲县令尚元祥尚定业尚□〔原字模糊不清，用□代替——编者〕
□尚季□尚僧□尚元始板授高邑县令尚合洛尚□□□□将军督新安尚□□尚敬□尚祖延尚显贵尚□□尚□□尚平□尚安□尚静满尚文禧尚盆生
以上第四列
□□将军奉朝请尚□尚□让尚□□尚璡尚世□尚伯保尚巿奴
以上第五列
太公吕望碑，穆子容撰。《北史》言：子容少好学，无所不览，求天下书，逢即写录，所得万余卷。魏末，为兼通直散骑常侍聘梁。齐受禅，卒于司农卿。“其辞曰”作“其辞粤”，古“曰”字与“日”同一书法，故变其文为粤，欲读者之易晓也。〔《金石文字记》。〕
《水经注》云：汲县故汲郡治，城北三十里有太公泉，泉上又有太公庙，庙侧高林秀木，翘楚竞茂，相传云太公之故居也。晋太康中，范阳卢无忌为汲令，立碑于其上，今碑前有“晋太康十年三月丙寅朔十九日甲申卢无忌依旧修造”，录无忌文，九行，盖晋碑已泐，子容书之于石也。后十二行，为穆子容文。《北史·穆崇传》云魏末为兼通直散骑常侍聘梁，今碑云通直散骑常侍聘梁使，与碑合。又云平东将军、中书侍郎、恒州大中正修左史、汲郡太守，史所未及。碑额有象，有碑阴，书太公裔孙尚姓诸人。卢文云云与《史记》不同，又云嶓嵠之下旧有坛场。按《水经》渭水又东过陈仓县，西注磻谿谷，谿中有泉，谓之兹泉，即《吕氏春秋》所谓太公钓兹泉也，今人谓之凡谷，东南隅有石室，盖太公之所居也，水次平石钓处，即太公垂钓之所也，其水清冷神异，北流十二里注于渭。《括地志》兹泉水源出岐州岐山县西南凡谷，则此水在今陕西宝鸡县东南，其在汲县者，《水经注》又为之说，曰：人亦谓之磻谿，太公避纣之乱，屠隐市朝，遁钓鱼水，何必渭滨，然后磻谿，苟惬神心，曲渚则可，磻谿之名斯无嫌矣。子按二说俱古，当以宝鸡之磻谿为长，以其为兹泉出于《吕氏春秋》也。此碑书法方正，笔力透露，为颜真卿蓝本，魏齐刻石之字无能比其工者。〔《中州金石记》。〕
先晋太康十年三月，尚父裔孙范阳卢无忌来为汲令，以县嶓嵠之下旧有太公坛场，荒而不治，乃依旧修造，镌石立表，在今县治西南隅。后北魏孝静帝武定八年，太公裔孙尚氏诸人，以卢忌置碑僻据山阜，遂率亲党，更营碑祠于博望亭平显之所，在今县西北三十里，请太守穆子容为文记之。子容并为书无忌之表于前，而以己作系于后。朱竹垞引李白诗：朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。而《韩诗外传》称文王举太公时公年七十二，两者不合。无忌表曰康王六年齐太公望卒，按《尚书·顾命》有齐侯吕伋文，则伋已嗣公为侯，非卒于康王时也。余案无忌明据《竹书纪年》之文，非得之流传也。周公封鲁，太公封齐，皆其子之国而身留京师，故有三年报政之语。周公在而有鲁公伯禽，宁太公在而不可有齐侯伋乎？竹垞讥之非是。特太公遇文王之年诸家所纪七十为多，但不知定当文王何年。计武王即位元年至康王六年，已六十二年，公遇文王纵晚亦须在前数年，即以《外传》所说计之，公之寿已百三十有余矣。而无忌表云盖寿百一十余岁，然则公之遇文王疑不过在五十，时公之女为武王后，以此参证不应乃在耋齿。《孟子》言太公闻文王善养老来归，若五十内外，不宜即言老。然人情每预为晚岁之计者，亦多矣，岂非当年即已需养乎？况太公非沾沾仅为一身计者，其慕文王仁政之美，亦必不专在一节，故愚以为《孟子》所言正不可胶执以为七十之确证。〔《抱经堂文集》。〕
碑下截剥蚀，上半文独可识。有云太康二年，县之西偏有盗发冢，而得竹简之书。《金石录》云荀勖校《穆天子传》，其叙云太康二年与碑合，可以正《晋史》之误。《广川书跋》案《晋纪》言咸宁五年盗发汲郡冢，与此碑异，知史误也。余考之非是，阎伯诗云同一。《束皙传》，王隐传者曰太康元年，房乔修者曰太康二年。〔案：隐当据《左传后序》，乔当据此碑。〕已互异如此，当以目击之言为据。《晋武帝纪》本起居注，杜预为《左传后序》，皆其所目击者也。冢盖发于咸宁五年冬十月，官辄闻知。明年太康改元，三月吴平，预始得知，又二年始见其书，故《序》曰：初藏在秘府，余晚获见之。此与情事颇得。由是观之，纪文殆非误，而董氏及赵明诚或失详也。《北史》言子容魏末为兼通直散骑常侍聘梁，齐受禅，卒于司农卿。今此碑后子容自题衔云：通直散骑常侍、聘梁使、平东将军、中书侍郎、恒州大中正修左史、汲郡太守。此已较史为详，而聘梁使乃其兼官，为当时体制，如是史独书聘梁，句当未完，宜以此碑补之也。碑阴文多残损，凡作五层，题名皆尚氏。碑阳称尚氏之兴源出姜氏，此固太公之裔，附书于此也。按诸尚列郡守县令而题曰扳授，盖由推恩加以虚号，所谓赐百年以上假郡守、假县令也。《魏书·肃宗纪》：熙平二年四月丁酉，诏京尹所统百年以上赐大郡板，九十以上赐小郡板；神龟元年春正月壬申诏京畿百年以上给大郡板，九十以上给小郡板，八十以上给大县板，七十以上给小县板，诸州百姓百岁以上给小郡板，九十以上给上县板，八十以上给中县板。《孝庄纪》：建义二年五月诏上党百年以下九十以上板三品郡，八十以上四品郡，七十以上五品郡。《孝静纪》：天平三年十有二月辛未，遣使者板假老人官百岁以下各有差。《崔孝芬传》司徒彭城王勰板为行参军。《吴悉达传》：剌史以悉达兄弟行著乡闾，板赠悉达父渤海太守。此碑称扳授即纪传所言赐板给板。板假板赠之谓，而碑以板为扳，盖当时别体如是。其城高、蔡阳二郡，名不载《地形志》，疑城高为城皋，而蔡阳或沦陷于异地，《志》故无文也。员外奉车都尉，案《官氏志》有奉车都尉，而无员外。正始四年九月诏“奉车都尉禁侍美官，显加通贵。世移时变，遂为冗职。既典名犹昔，宜有定员”，是自正始前，奉车都尉添置猥滥，盖有员外矣。当时诏文虽定为二十人，及武定之季，渐益增设，故见于是碑者复有此名，是亦《志》所未推稽也。〔《授堂金石跋》。〕
按此碑前刻太康十年范阳卢无忌文，后刻汲郡太守穆子容叙铭。无忌，《晋书》无传，文中自称太公之裔孙。《广韵》云姜氏封于卢，以国为氏，故卢姓同源于太公也。文叙太公遇文王事，托之文王与太公同梦天帝，由此得遇，与《史记》所载西伯出猎，卜得霸王之辅，于是遇于渭阳，载与俱归，彼此迥异。文又云嶓嵠之下旧有坛场，而今堕废荒而不治。磻谿有二处，一在渭水之右，其一在汲县，即此立碑之所也。《水经注》清水又东过汲县北，西北有石夹水飞湍，人亦谓之磻谿，言太公尝钓于此也。城东门北侧有太公庙，庙前有碑，碑云太公望者河内汲人也，县民故会稽太守杜〔或作“任”——编者〕
宣白令崔瑗曰：“太公本生于汲，旧居犹存，君与高、国同宗太公，载在经传，今临此国，宜正其位，以明尊祖之义。”于是国老王善、廷掾郑笃、功曹邵勤等咸曰“宜之”，遂立坛祀，为之位主。城北三十里有太公泉，泉上有太公庙，庙侧高林秀木，翘楚竞茂，相传云太公之故居也。晋太康中，范阳卢无忌为汲令，立碑于其上。据此则汲县旧有二太公庙，碑亦有二。此碑所在则城北三十里，然亦非崔瑗之旧。穆文云“卢忌置碑僻处山阜，崔瑗刊石不枕康衢。遂率亲党，更营碑祠。以博望之亭，形胜之所。西临沧谷，东带洑川。周秦故道，燕赵旧路。构宫镌石，□当平显”，是别立祠碑之证也。卢文刻于此碑，而崔石不复可考矣。《广韵》云：齐丁公之子食采于崔，因以为氏。丁公者，即太公之子汲，其后因以命氏，是崔与丁亦同源太公，故杜宣有正位尊祖之语也。子容之文，为尚氏记石文云“尚氏之兴，元出姜氏。公望以辅翼流诼，子平以礭素致谣”，尚氏因吕尚得姓，《通志·氏族略》所谓以字为氏也。然《史记·齐世家》太公望吕尚，谯周曰姓姜名牙，《索隐》曰“牙是字，尚是名”，则是以名为氏矣。子平据《后汉书·逸民传》作姓向，注云《高士传》向字作尚。此碑为尚氏追溯其先而及子平，则是从《高士传》矣。《后汉书》本传称子平“性尚中和，好通老易，贫无资食，好事者更馈焉”，即碑所谓礭素致谣也。碑又云“卯金握历，冠盖麟次，典午统宇，轩冕波属。或秉文入朝，或用武出讨。儒墨交映，勋庸相趍”，稽之正史，唐以前无一尚姓入传者，即此碑碑阴所列尚氏子姓八十余人，亦无一人载入《魏书》、《北史》者，故事迹无可考也。穆子容文有云卢忌置碑，文省也。碑书忌作，坑作，裳作穰，磻谿作嶓嵠，施作袘，貌作貇，毫作，帷幄作惟，觞作，胄作，皆别体。儒默即儒墨，本通用，即优之异文。铭词有“言归故乡，降神巫咒”，不知何谓。穆子容，代人也，《魏书》、《北史》皆附《穆崇传》。崇子乙，乙子真，真子泰，泰子士儒，士儒子即子容也。其官汲郡太守，在武定中，惟《魏书》有之。其字山行，则惟见此碑，不曰撰，而曰山行之文，又一例也。碑立于武定八年四月，不踰月而魏为高齐所篡矣，碑阴皆尚氏族属，其无官位而单书姓名者二十八人，有称故人尚次惇者，所未详也。
——《金石萃编》卷三十二《齐太公吕望表》