七画

赦(shè舍)

《书·舜典》：“眚灾肆赦，怙终贼刑。”《书·胤征》：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”《周礼·司刺》：“掌三刺三宥三赦之法。”《管子·立政》：“一再则宥，三则不赦。”《公羊传·昭公十八年》：“赦止者免止之罪辞也。”《易·解·象》：“君子以赦过宥罪。”《论语·子路》：“先有司，赦小过，举贤才。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“臣从其计，大王亦幸赦臣。”《说文》：“赦，置也。”这里用为宽免罪过之意。

教(jiào叫)(jiāo交)

(jiào叫)《书·舜典》：“帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。’”孔传：“布五常之教务在宽。”《易·临·象》：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。”《礼记·乐记》：“广乐以成其教。”孔颖达疏：“谓宽广乐之义理，以成就其政教之事也。”《说文·攴部》：“教，上所施下所效也。”这里用为政教、教化之意。

(jiāo交)《书·舜典》：“帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。’”《易·观·象》：“风行地上，观，先王以省方，观民设教。”《礼记·乐记》：“广乐以成其教。”《说文·攴部》：“教，上所施下所效也。”《广雅·释诂三》：“教，效也。”这里用为教育、教学之意。

敔(yǔ雨)

古代打击乐器，奏乐将终时，击之使演奏停止。《书·益稷》：“戛击鸣球。”孔传：“戛击柷敔，所以作止乐。”孔颖达疏：“乐之初，击柷以作之，乐之将末，戛敔以止之。”《说文》：“敔，禁也。一曰乐器，椌楬也，形如木虎。”《释名》：“敔，衙也，衙，止也，所以止乐也。”

敕(chi赤)

《书·皋陶谟》：“天叙有典，敕我五典五惇哉！”《书·益稷》：“敕天之命，惟时惟几。”《书·多士》：“敕殷命终于帝。”《说文》：“敕，诫也。”这里用为告诫、嘱咐之意。

《诗·小雅·楚茨》：“既匡既敕。”《管子·枢言》：“能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？”《易·噬嗑·象》：“雷电，噬嗑，先王以明罚勅法。”《汉书·礼乐志》：“敕身齐戒。”陆德明《经典释文》：“郑云：‘勅，犹理也’。一云‘整’也。”这里用为“正”之意。

救(jiù旧)捄

《书·大诰》：“乃有友伐厥子，民养其劝弗救？”《周礼·大司徒》：“使之相救。”《周礼·地官·司徒序》：“司救中士二人，史二人，徒二十人。”郑玄注：“救，犹禁也。以礼防禁人之过者也。”《老子·五十二章》：“开其兑，济其事，终身不救。”《论语·八佾》：“女弗能救与？”《管子·立政》：“山泽救于火，草木殖成，国之富也。”《孟子·离娄下》：“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。”《说文》：“救，止也。”这里用为停止之意。

敗(bài败)

见“败”。

敝(bi避)

《易·井·九二》：“井谷，射，鲋，瓮，敝，漏。”《玉篇·黹部》：“敝，败也；弊，同敝。”弊，谓有毛病、过失及失败之意。这里用为有毛病之意。

《书·毕命》：“敝化奢丽，万世同流。”《诗·齐风·敝笱》：“敝笱在梁。”《论语·公冶长》：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”《礼记·郊特牲礼》：“冠而敝之。”陆德明释文：“敝，弃也。”《仪礼·士冠礼》：“孔子曰：‘吾末之闻也，冠而敝之可也。”贾公彦疏：“据士以上，冠时用之，冠讫则敝，经之，不复著也，若庶人尤著之。”这里用为丢弃之意。

《诗·郑风·缁衣》：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。”《管子·侈靡》：“非人性也，敝也。”《老子·二十二章》：“敝则新，少则得，多则惑。”《论语·子罕》：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”《易·归妹·象》：“泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。”《礼记·乐记》：“土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不生。”孙希旦系解：“孔氏曰：‘土衰敝，故草木不长。’”这里用为衰败之意。

啓(qǐ启)

见“启”。

啟(qǐ启)

同“启”。

敛(liǎn脸)斂、歛

《书·洪范》：“敛时五福，用敷锡厥庶民。”《诗·小雅·大田》：“彼有不获穉，此有不敛穧。”《周礼·天官·大宰》：“以九赋敛财贿。”《周礼·夏官·缮人》：“既射则敛之。”《论语·先进》：“季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。”《说文》：“敛，收也。”《汉书·食货志》：“狗彘食人之食不知敛。”这里用为收集、聚集之意。

《管子·兵法》：“实不独出，故莫之能敛。”《新语·无为》：“秦始皇帝设为车裂之诛，以敛奸邪。”《汉书·陈咸传》：“郡中长吏，皆令闭门自敛，不得逾法。”这里用为约束之意。

敏(mǐn皿)

《书·大禹谟》：“政乃乂，黎民敏德。”《书·康诰》：“丕则敏德，用康乃心。”《诗·大雅·江汉》：“肇敏戎公，用锡尔祉。”《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”《礼记·中庸》：“人道敏政。”这里用为勤勉之意。

《诗·小雅·甫田》：“曾孙不怒，农夫克敏。”《诗·大雅·文王》：“殷士肤敏，祼将于京。”《诗·大雅·生民》：“以弗无子，履帝武敏歆。”《左传·僖公三十三年》：“礼成而加之以敏。”《论语·学而》：“敏于事而慎于言。”《论语·里仁》：“君子欲纳于言而敏于行。”这里用为思想敏锐、反应快之意。

敚(duó夺)

同“夺”。

敢(gǎn赶)

《管子·宙合》：“本错不敢忿。”《左传·僖公三十三年》：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。”《老子·七十三章》：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”《仪礼·士虞礼》：“敢用絷牲刚鬣。”郑玄注：“敢，昧冒之辞。”贾公彦疏：“敢，昧冒之辞者，凡言敢者，皆是以卑触尊不自明之意。”这里用为谦词，自言冒昧之意。

《荀子·性恶》：“天下有中敢直其身。”《贾子·道术》：“信理遂惔谓之敢。”《史记·平原君虞卿列传》：“于是平原君从之，得敢死之士三千人。”《说文》：“敢，进取也。”《大戴礼记·文王官人》：“洁廉而果敢者也。”这里用为勇敢，有胆量之意。

八画

敬(jìng静)

《易·需·上六》：“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。”《易·离·初九》：“履，错然，敬之，无咎。”《书·尧典》：“历象日月星辰，敬授人时。”《书·舜典》：“敬敷五教，在宽。”《诗·小雅·沔水》：“我友敬矣，谗言其兴。”《诗·大雅·常武》：“既敬既戒。”笺：“敬之言警也。”《诗·周颂·敬之》：“敬之敬之，天维显思。”《诗·商颂·长发》：“汤降不迟，圣敬日跻。”《管子·立政》：“修火宪，敬山泽林薮积草。”《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《释名·释言语》：“敬，警也，恒自肃警也。”这里用为慎重地对待，不怠慢、不苟且、敬谨之意。

散(sàn壭)(sǎn伞)

(sàn壭)《管子·幼官》：“练之以散群傰署，凡数财署。”《庄子·人间世》：“散木也。”《孟子·梁惠王下》：“壮者散而之四方。”《说文》：“散，杂肉也。”汉贾谊《过秦论》：“于是从散约败，争割地而赂秦。”《后汉书·华陀传》：“漆叶青黏散。谓药，石为屑杂和也。”这里用为分散之意。

(sǎn伞)《荀子·脩身》：“庸众驽散。”这里用为逍遥、懒散之意。

敞(chǎng厂)

汉以后字。

敜（nie聂）

《书·费誓》：“敜乃阱，无敢伤牿。”《说文》：“敜，塞也。”这里用为填塞、堵塞、封闭之意。

敦(dūn蹲)

《易·临·上六》：“敦临，吉，无咎。”《易·复·六五》：“敦复，无悔。”《易·艮·上九》：“敦艮，吉。”《诗·邶风·北门》：“王事敦我，政事一埤遗我。”《诗·豳风·东山》：“敦彼独宿，亦在车下。”《诗·大雅·常武》：“铺敦淮濆，仍执丑虏。”《诗·周颂·有客》：“有萋有且，敦琢其旅。”《诗·鲁颂·閟宫》：“敦商之旅，克咸厥功。”《管子·君臣上》：“上惠其道，下敦其业，上下相希。”《老子·十五章》：“俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴。”《荀子·荣辱》：“以敦比其事业而不敢怠傲。”这里用为治理之意。

《诗·豳风·东山》：“敦彼独宿，亦在车下。”《礼记·明堂位》：“有虞氏之两敦。”古代食器。青铜制。盖和器身都作半圆球形，各有三足或圈足，上下合成球形，盖可倒置。流行于战国时期。这里用为“圆”之意。

《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”《管子·版法》：“庆勉敦敬以显之，禄富有功以劝之。”《管子·五辅》：“敦懞纯固，以备祸乱。”《左传·成公十六年》：“民生敦厐。”《国语·周语上》：“敦厐纯固于是乎成。”《韩非子·难言》：“敦祗恭厚，鲠固慎完。”这里用为丰富、丰厚之意。

敩（xiao效）斅、斆

古作“教”。《书·盘庚上》：“盘庚敩于民。”《书·说命下》：“惟敩学半。”《说文》：“敩，觉悟也。”这里用为教导，使觉悟之意。

九画

敭(yáng扬)

同“扬”。

剺(lí力)

汉以后字。

敫(jiǎo狡)

汉以后字。

数(shu暑)(shù竖)

(shu暑)《诗·小雅·巧言》：“往来行言，心焉数之。”《周礼·廪人》：“以岁之上下数邦用。”《管子·乘马》：“春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽；与民数得亡。”《老子·五章》：“多言数穷，不如守中。”《老子·二十七章》：“善数不用筹策。”《论语·里仁》：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”《礼记·儒行》：“递数之不能终其物。”《荀子·富国》：“必时臧余，谓之称数。”《说文》：“數，计也。”这里用为计算之意。

(shù竖)《周礼·地官·大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”《管子·权修》：“教训成俗而刑罚省，数也。”《管子·君臣下》：“通者质，宠者从，此数之因也。”《孟子·告子上》：“今夫弈之为数，小数也。”《荀子·荣辱》：“循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数。”《荀子·解蔽》：“数为蔽：欲为蔽，恶为蔽。”《韩非子·奸劫弑臣》：“目必不任其数，而待目以为明。”《韩非子·饰邪》：“明于治之数，则国虽小，富。”《商君书》：“故为国之数，务在垦草。”这里用为道数，方法之意。

《管子·侈靡》：“犹疏则数之，毋使人曲之。”《荀子·劝学》：“故诵数以贯之，思索以通之，思索以通之。”这里用为诉说、称说之意。

十画

嫠(lí厘)

寡可指寡妇和寡夫，而嫠只指寡妇。《左传·襄公二十五年》：“嫠也何害，先夫当之矣。”

十一画

氂(máo牦)

同“牦”。

犛(máo牦)(lí厘)