一、那洛巴的出生

这一部分分为四章
（1） 地点
（2） 降诞的高贵家系
（3） 皇族双亲的特殊之处
（4） 出生时的瑞相
（１） 地点

我们这个宇宙称为“通苏米杰”，其中分二十五层，一层一层排上去，这些全都在冈康休佛（本初佛）的手掌上。在第十三层，有四大部洲，其中最好的就是人类所生存的世界。在几十万个城市中，有个名叫桑部的城市，位于孟加拉的师利那（左口右夏）拉区，那里的宫殿中有个国王，具足世上种种胜妙受用。

那洛巴就降生于此。
（２） 降诞的高贵家系

这国家中有许多阶级，包括皇族、贵族、婆罗门、公民、普通百姓等。胜妙那洛巴的家族极有名望，犹如深植根部入土的大树一般，溯其根源，乃是萨迦族的后裔。

很久以前，这一族的领袖是马哈萨马塔，其直系的后代包括罗卡、卡雅那、伐拉卡雅那、乌波萨达、木达加、卡鲁、乌帕卡鲁、卡鲁曼特、苏加塔、勾塔马、依克斯伐库、彭雅加塔、依斯伐拉吉帝、彭亚席卡拉、加那伐加、彭雅悉达、彭雅曼嘎、彭雅吉帝以及桑提伐曼等国王。

（３）皇族双亲的特殊之处
那洛巴的父亲是伟大的桑提伐曼王。王出生时就具足相好及优良的品德，身体也时常发出强大的般若智慧光。他娶了伟大国王师利马吉帝的女儿师利玛提为妻，她宿世以来累积不少功德。在夫妻两人的合作下，臣下都能过着有意义的生活。

这对佳偶每逢良辰吉日，必设斋消（上衍下心），恒常尊行礼敬贤圣之事。他们舍弃行恶，完全献身于善法之行，俩人膝下已有一女，即师利加那公主，但仍盼有一子，尽管多方尝试各种求子的方法，仍无法得到儿子。于是由兰若处请来雅索玛提，请他用神通力观察问题的症结所在。他告诉国王皇后：“你们应该皈依三宝，三宝法力绝不虚妄。然后向最神圣的上师、本尊、空行和护法们祈祷、大兴供养、发菩提心等，以真正的虔诚及敬意如是做到，就能成就任何愿望了。”雅索玛提说完就返回自己的兰若。

国王夫妇依言设了许多进行礼敬的坛场，当在大量修习供赞、热诚而带有虔诚地祈祷时，于圣境中，光荣的那洛巴忆起自己需要一个特殊的身体以达到一生成佛的成就，因此就进入皇后师利玛提的腹中。

当天晚上皇后做了个梦，梦见灿烂的空乐不二之境，整个法界都因此遍满明亮之光。

隔日凌晨，她将此梦告诉国王，王非常高兴地说：“有位圣者暂时住到你的肚子里了，透过三宝的慈悯，他将成为一个优秀的人。”国王夫妇继续向三宝备置最佳的供养，直到孩子出生。

（４）出生时的瑞相

在过九个月后，第十天的早上，也就是火公龙年（西元一０一六年）的四月，雷声在天边回荡，大地震动并出现了神奇的光芒。一个具有种种相好的男孩诞生了，国王夫妇充满高度的虔诚心，请来婆罗门古雅马提替孩子看相。

古雅马提仔细观察刚出世的王子后，说：
“真是一个奇迹！

这男孩犹如苏后达那之子一般尊贵。若他不出家修行，则能成为转轮圣王，他将如同悉达多太子一样。”

因此他做了预言，又做了许多加持，为男孩取名“普贤”。

从幼年时开始，王子就具有敏锐的心灵与广大的智慧。他没有一般小孩子的习性，对三宝深具信仰。在自显开启一些神通力后，有时候会自己讲自己前世的种种，并宣称在未来将于此世间会具有种种功德，并行种种事业。他的确成为预言中所提到崇高非凡的人。

虽然他的父母非常喜爱神圣的法义，却害怕自己的独子可能发生什么事而令家门无后。因此国王尽力避免让王子学习读写。然而王子却私下学习，并毫不困难地成为了一位学者。

他的生活完全依照佛法而行，名声也遍传于世。

二、那洛巴厌离世间，投入出世之道

这一部分分为四章
（1） 受戒成为在家居士并通达五明。
（2） 迎娶吉美玛（毗玛拉）以悦双亲
（3） 再度出离，出家受戒并使胜义教法炽燃如日
（4） 于金刚座传法，摧伏邪见

（１） 受戒成为在家居士并通达五明。
由于那洛巴属妙觉族部，因此没有任何一样事物在他眼中不是佛法。

八岁时他自发地生起厌世之心，明白世间均是无常。他恒常忆念圣妙法义，感动得流下泪来。每看到一位侍者，就教他万物终将死去，无法永存。他对接受劝告并且能依法修持的人显现出深刻的敬意。看到别人行善，王子总是加以奖励，看到别人行恶，他的心就会纠结着感伤。王子的心完全都浸润在佛法中，于是就告诉双亲：“为了佛法之故，我必须到喀什米尔去研读。”

接着唱道：
“敬礼三宝！
受到三宝的启发，
我向父王恳求满我所愿！
任何与法不合之事，
都是不幸的祸根，
因此我不要再待在这里。
为了佛法，
我将到喀什米尔去。”
母后闻言将他搂到怀中，不让他走。
他唱道：
“敬礼妙三宝！
母亲，勿将儿子抱回，将我送给佛法。
母亲，尽管父母具大恩慈，
当其所行与法不合时，
亦将在世间轮回不已。
获得人身的确很难，
因此不依法行将令我沮丧！
若您衷心深爱儿子，
当尽可能让我依法而行。”

母后哭了出来，但出于爱心，她说，“我亲爱的儿啊！只要你快乐，我会暂时将你送给佛法，但要快点回来，我们身为父母的，也才能快乐。”她答应让那洛巴走了。在十一岁时，他抵达喀什米尔。

他在喀什米尔受居士戒，成为住持嘎嘎那吉帝的弟子，法名嘎嘎那嘎巴。他学习并精通时轮金刚密续、桑伐罗达雅密续（Samvarodayatantra）及萨利布素白多的绘画技巧，“布姆”经典与注释、尚巴拉孙巴、拉邦波拉孙巴以及依南吉让容拉孙巴等医明，在文法方面，他钻研普贤、卡拉巴、康札巴及四种基础语言。

此外也通达了布拉马那桑格拉哈（Pramanasangraha）法著，以及七部辅助说明的论著，其中三部说明了法著的主体，四部说明其相关部分。另外，也熟谙龙树菩萨的夏马南巴，圣天菩萨的浓孙杰巴及许多其他的作品……。

他在喀什米尔研究三年后，通达五明，成为一位杰出的学者。然后和十三位学者一同返回家乡，十三位学者分别是：加那嘎巴、萨迦密札、巴雅、康札吉帝、塞拉雍那、克里那卡雅、阿难达嘎巴、阿那卡拉桑提、阿南嘎伐札、加那巴达、康札哈里、美哈非根以及阿比吉那。

有三年的时光，他们在演讲堂中修习并阐释经续教法。在经部方面，他依循密义深层了悟的教令，精通现观庄严论、无上密续、大乘庄严经论、辩中边论以及辩法法性论。在佛法精要空性方面，他通达中观六部论。关于密续方面，他研习并精通事部瑜伽的迪雅诺塔拉——帕塔拉克拉马（Dhyanottara-patalakrama），行部瑜伽的毗卢遮那——毗沙门菩提密续，瑜伽部的雍宜库尼，以及其他法本。在无上瑜伽母续方面，他精通喜金刚密续五十万偈及浓缩版的喜金刚密续，在续部经论上，精于金刚班札拉（Vajrapanjara）和桑布提卡（Samputika）。瑜伽密续的基本五十章论述、桑伐拉乌巴伐（Samvara-udbhava）、黑鲁嘎阿育达雅、亥母浓雍、滚优拉玛、浓优拉玛、卡卓玛札白举、卡格洛嘉休以及其他的法本。

随后众师徒等大转*轮，以令受法者获得解脱。他们依照根器不同，而给予应机弟子小乘、菩萨乘及金刚乘的教法，三乘法音绵延不断。除此之外，佛法的五明连续传授三年整，也使得全国上下到处充满了佛法。

一天，那洛巴的父王认为王子学的已经够多了，便说：
“是什么的高贵教法违逆了父母的叮咛？
好好安顿下来，住在家宅里吧！”

国王对王子感到不悦，开口责骂他，然后送了许多精美的礼物给嘎嘎那嘎巴所延请的学者们，并请他们离开。

博学的王子心存慈悯，对父母说：
“敬礼妙三宝！
受到三宝的启发，
请求双亲听我一席话。
坚强的信心若不在尊贵的教法里，
再强又有何用？
孩子心情不悦时，逗弄他有何利益？
若不忆念无常以及死亡，
我如何修行佛法？
父亲母亲啊！若我的存在会令您不悦，
让我和众学者一起回到喀什米尔吧！”

王子父母回答：“听着！你是位很有价值的高贵男子，你来教我们佛法，但是让其他学者回去！”他同意了。

然而学者们离开之后，他仍念念不忘佛法，父母见状说：“亲爱的儿子！你传布及修行佛法已经够多了，如果我们高贵的血统，不该断后的话，现在该是你娶妻的时候了！”

“喔！我的双亲啊！请听我说，我要是结婚的话，佛法会变成什么样呢？我一陷入世俗，又将如何证悟呢？很久以前，释迦牟尼佛放弃婚姻生活，成为一位寻找真理者，其后回报了父母为他所做的一切。我也打算这样做，请让我如愿吧！”王子说。

“如果你这样做，就是把我们两老的最后一口气夺走了！”他们怒不可抑地答道，一点也没有让步的意思。

高贵的嘎嘎那嘎巴自忖：“要是我拒不结婚，父母的生命就有危险；但若我结婚，就好比是投入虎口，无法依正法而行。要是所行和佛法相违逆，尽管自己是个通晓五明的学者，也不过是个没头脑的凡夫罢了！”

于是他高声说：“我会选择婚姻生活，但仍必须与法相合才行。”

父母听到后非常欢喜，于是拉起他的手，说：
“这才是啊！
最高贵的儿子，
你让父母感到欣慰。
我们太高兴了。”
他们向他行了很多次礼。
（２）迎娶吉美玛（毗玛拉）以悦双亲

王子又说：“如果我要过一个与法相合的婚姻，并非任何女孩都能符合这个要求；因此，若我必须娶妻的话，这女孩一定要达到这些条件。”

他接着唱：
“敬礼妙三宝！
因受三宝的启发，我高歌着！
无人知晓万物皆父母，
寻找一位无诸邪见、妙洁之女郎，
出生于一印度教门第，其名吉美玛（毗玛拉），
心灵具足大乘根,
寻获她时,
请让我知道。”

他又补充说，要是真能找到这个女孩，自己绝不违逆双亲的意思。然后，他将心目中妻子应具备的条件都写了下来，将单子交给父王。父王看后，喃喃说道：“的确，这是唯一避免婚姻的方法，我该到何处去找这个女孩呢？”他说着说着，整夜都为此事烦恼不已。

第二天，宰相加那卡苏曼向国王说道：“陛下啊！我是否做错了什么事呢？”

“没有！但是我只有一个儿子，我要他结婚，否则皇族可能要断后了，但他却不想结婚，若真要强迫他结婚的话，他又开个条件，说要娶出身于印度教家庭的女孩，没有邪见、妙洁、有觉悟之心、修习慈悲心，十六岁，名字叫吉美玛（毗玛拉）。这叫我要到哪儿去找这样的女孩呢？因此我感到十分绝望。”

“陛下，请不要担忧！王子是位累积众功德（因此一切事情都会顺利）的殊胜之人，你不用折磨自己，担心是否找得到这样的女孩。”

“我想确定是找不到了，但无论如何，还是尽力去找找看吧！”
宰相听后又选了另一位官员随行，并将国王的话告诉他。他们花了一整年的时间四处寻找，却丝毫没有结果。

一天晚上，二人到达孟加拉地区印度教徒的村落当布卡。走了一天的路后，两个人都感到累了，就坐在井边休息。

有位婆罗门女孩走上前来，身上戴着神圣索环，头发结成髻状，张着一双大眼四处张望。在附近并没有人汲水，所以她毫不犹疑地自己动手做。宰相就说：“我们很渴，给我们一些水吧！”他看着女孩愉快地将水给了两人，此举代表她属于修行慈悲的大乘家族，又看着她仔细地将装水的碗洗干净。代表她喜爱洁净，于是便问：“你的父母是谁？你叫什么名字？今年几岁？属于什么种姓呢？”

女孩静静地看着宰相，有好一阵子。

看着他疲惫而焦虑的脸泛着苍白的色调，声音也显得粗哑刺耳，她心中顿生悲悯，眼中盈起泪光，说道：“我夫乃婆罗门提夏，我母乃婆罗门女尼古，我兄乃婆罗门那古。我的名字是吉美容玛（毗玛拉迪皮），今年十六岁，属婆罗门种姓，印度教。”她脸上露出担心的神情讲着。

宰相想：“她的名字、种姓及行为，都和国王所说的细节一致。”为了想知道她是否愿意嫁给王子，又问道：“请问你可曾听过普贤吗？他是位伟大的学者，桑提伐曼国王之子。”

“我听说过他。”
“你是否愿意成为他的妻子呢？”

“请找我父亲谈吧！若他同意的话，我就会嫁给他。我也会去问他的。若他不同意的话，我也无法违抗父命。”

当宰相问及她父亲时，她说：“明早日出以前，家父将出来作一次秘密的婆罗门供养法。在他身后有另一位跛脚的婆罗门，拄着一支拐杖，头上系一个发髻。在问我父亲时，别让那个人听到！”

说完后，女孩就回家去了。

隔天一早，果然如她描述的一般。两位大臣跑到婆罗门提夏的跟前说：“你必须将令媛毗玛拉迪皮嫁给本国桑提伐曼国王之子——普贤王子。”

提夏回嘴说：“你们的国王的确是世出名门，但我们也是高贵的婆罗门种姓，并不是佛教徒。你们呢！是佛教徒，所以我不能将女儿嫁过去。”说完就走进屋里。

两位大臣吼着：“你要是不把女儿嫁过来，我们就在你家门口自杀。”于是两人就倒在提夏的门前阶梯上，一直待了许多天。人们看到了感到奇怪就问：“你们两为什么要躺在这儿啊？”

“我们希望毗玛拉嫁给普贤王子。这个婆罗门提夏，却不肯答应，也不关心我们的死活！”

大家都很同情他们，于是跟着咒骂提夏，要求他答应婚事。最后，他不得已只好同意。

两位大臣就欢欣鼓舞地回到家乡，向桑提伐曼王报告好消息。

国王闻言大喜，送了一些贵重的礼物给婆罗门提夏，并且又派两位大臣带一群侍从去迎亲。当一行迎亲队伍抵达提夏家时，提夏高兴地将女儿托付给他们，他的儿子也跟着随喜。女孩对于自己婚配的对象普贤王子，生起深刻的信心、虔诚与敬意。

大臣们护送高贵的毗玛拉迪皮王子妃返抵国门，王子便于十七岁时完婚。
那洛巴自忖：“我要求一个具有种种条件的女孩，原先认为根本无法找到的。看来必须记好，世上没有不可能的事。”想着想着，他便向双亲展开笑容。

殊胜的嘎嘎那嘎巴教导妻子修大乘法。毗玛拉以热烈的信念聆听教诲，从未忘失法义。她成为他的弟子，在各方面以对上师之礼承事嘎嘎那嘎巴。

（３） 再度出离，出家受戒并使胜义教法炽燃如日
殊胜的嘎嘎那嘎巴对于家庭生活感到厌烦，觉得这除了轮回之外，没有其他有意义的内容，他渴望出离，于是向毗玛拉说：“我们在一起生活了八年，但我讨厌这样的日子。即使在孩提时代，我都希望能离开家的束缚，但总是有些困难阻挠，我的心愿无异是会忤逆双亲。但现在无论如何，我是要离开家园了。你可以选择依法而行，或是嫁给任何你所喜爱的人。”

“你不能因为我不是佛教徒而舍弃我。”妻子说道。

“想到死时不定，到处都没有安全的地方。我不会阻碍你修行佛法，而会尽一切可能帮助你。那么就以我犯了过错作理由，来出离这个世间吧！”

于是，尊贵的嘎嘎那嘎巴告诉父母：“女人充满了欺诈，而毗玛拉当然也有许多过失，我已经无法再和她共同生活下去了。”

桑提伐曼王就把婆罗门提夏请来，讨论这件事。他们都要求嘎嘎那嘎巴和毗玛拉继续生活下去。

他回答：
“女人的缺点真是难以描述，
我如象一般的心，
已陷入有毒的奸诈泥沼中，
因此我必须出离这世间。”
双方家长又问毗玛拉有什么话要说，她回答：
“是真的！我有无量的过失：
我不具有一点美德，
纯粹是欺骗他而已。
因此我想我们应该分开。”

经过一番斟酌，双方家长终于同意两人结束婚姻关系。毗玛拉王子妃成为嘎嘎那嘎巴佛法道上的法侣，胜妙的嘎嘎那嘎巴则动身往赴阿难达阿马的隐居处，时年二十五岁。

布达萨拉那住持及加那布拉巴导师授予他沙弥戒，为他取名布达加那。

他和两位老师共处三年，通达了毗那耶伐斯杜、拉里塔毗斯塔拉、嘎玛萨塔卡、师提乌帕斯塔那、加塔卡马拉及戒律经等法藏。他也参访了许多博学之士，其中不乏他过去延请的学者们，在其教导下，他钻研并精通了基本的密续二万五千颂、十八章属于父续的密集金刚本续一千八百偈精简本，此外还有拉莫集竹、恭巴龙仓、多杰福润巴、智慧金刚恭拉杜巴以及拉邦波竹巴法等等。他也研习马那集松吉法，特别是第三和第七的部分。

虽身入出家之列，但嘎嘎那嘎巴仍非比丘。他想，若没有完整的比丘戒，自己的一切训练仍恐不足，于是他如渴人求水一般地到了喀什米尔的普那，时年二十八岁。

他受众比丘围绕，首席者是住持达马古鲁，导师是达马加那，教授师是达马菩提，他正式成为受具足戒的比丘，法名达马伐札。

往后便在喀什米尔住了三年。

他在住持及众上师的指导下，研习时轮金刚密续的注疏、无垢光论、大幻化网及当集（Dan-bzi Sricatuhpithamahayoginitantraraja）法典。然后他到普拉哈里，以自己的说明及领悟，广传教法。他的身旁聚集无数的比丘，皆具有种种功德。有些人有很深刻的体验，对实相有直观的了解，有的人则开发了种种神通，还有些人成为五明大师。

他的名声与荣耀传遍各地。人们都说他是一位通达佛法的大师，他的名号汤巴津巴（萨萨那达拉）如日中天。

在普拉哈里，他度过六个年头，写了好几本密集金刚本续的论著，编订了举非马瑞巴、桑巴容玛和林那杜巴萨巴的法本，又写了一部关于阿毗达那瑜伽密续以及桑伐拉乌巴伐（Samvara-udbhava）的注疏，编篡一部喜金刚密续注，以及许多经续的法本。

随后，他到达班智达云集传法的那烂陀大学。班智达们通达经藏、律藏、论藏及秘密图示。在那烂陀有五百位学者，其中的八十四位非常著名，在这之中，又以四位守持四门的班智达最特别。

东门——谢拉雍那，对深明的实相本性有非常立即而直观的了解。
南门——克利师那卡雅，于戒学方面首屈一指。

西门——拉那卡拉桑提，在文法、因明、认识论及灵修教诫上，为第一把交椅。

北门——杰塔里，则对于克服各种障逆后，拒绝与成就浑然一味的道理具甚深了悟。

不久，北门的班智达圆寂了，找不到人代替他，五百位班智达决定：“没有人比汤巴津巴更适合的了。”于是大家异口同声地请他接受这个职位。

刚开始他拒绝，但是大家说：“主持北门的前班智达已经圆寂了，除了您以外，在世上我们无法找到能胜任此职位的人，只有您具备如此广博的知识，因此，请您慈悲接受吧！”所有比丘连续九天向他合掌请求，他终于点头了。于是那洛巴就成为主持北门的班智达。

根据印度的习俗，每安置一位新的班智达在一门持守，就要举行一场佛教徒与异教徒的辩论会。于是消息公布，在两星期之内将有一场辩论会，所有班智达都摩拳擦掌、聚集一堂，打算把各方邪教教法撕个粉碎。

那烂陀大学中间是个大天井，那里有个宝座，是国王主持辩论会时的位子，其座两旁，右方是佛教大师，左方是印度教大师。辩论会开始，首先是汤巴津巴和佛教徒们辩论半个月，结果没有人是他的对手；接下去的半个月，是由印度教徒们讨论文法、教理、因明等学问。汤巴津巴与所有具灵修力及神通力的人们较量，赢得全盘的胜利。

迪伐曼王于是宣布：“我是双方的公平裁判。在这场辩明真理的比赛中，没有人敌得过汤巴津巴，对于佛陀胜义教法的解脱力，各地都已生起了非凡的信心。”

（４） 于金刚座传法，摧伏邪见
那烂陀全体上下的人，都请求汤巴津巴担任住持，他们给予他“阿哈雅吉帝”。尊贵的阿哈雅吉帝击败了所有非佛教徒的外道大师，而作了这首歌：

“以文法的铁钩，因明与教法的知识，
我，阿哈雅吉帝长者，
令对手溃散宛如惊飞之鸟！
以文法的斧头，因明与教法的知识，
我砍倒了对手的大树！
以因明与教法的确定之灯，
我照亮了对手无知的暗惑！
以戒定慧三学的圣宝珠，
我除去了不净之垢！
以教法的破城槌，
我征服了邪恶的迷惑城堡！
在那烂陀，国王作为见证，
我劈倒了邪说摇动不已的大树！
以佛陀法义的刀锋，
我剃除了对手邪见的须发，
高举佛陀教法的旗帜！”

此时，一百位博学的印度教导师们剃除了须发，皈依佛教；三天以后，另有六百位也起而效尤。那烂陀大学里飘扬着偌大的旗帜，大家击大鼓、吹法螺，充满着快乐的气氛。伟大的迪伐曼王向尊贵的阿哈雅吉帝展现自己的信心与敬意，他顶礼多次，以头亲触阿哈雅吉帝的脚，并说道：“我很高兴成为您的功德主。”

击败异教法义后，大班智达在此传法，达八年之久