瑜伽师地论卷第九

本地分中有寻有伺等三地之六

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云何缘起体？若略说由三种相建立缘起：谓从前际中际生；从中际后际生；中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。

云何从前际中际生？中际生已复趣流转？谓如有一不了前际无明所摄，无明为缘，于福非福及与不动身语意业。若作，若增长，由此随业识，乃至命终流转不绝。能为后有相续识因，此识将生果时，由内外贪爱正现在前，以为助伴，从彼前际既舍命已，于现在世自体得生。
在母腹中，以因识为缘，相续果识，前后次第而生，乃至羯罗蓝等位差别而转于母胎中，相续果识与名色俱。乃至衰老渐渐增长。尔时感生受业名已，与异熟果。又此异熟识，即依名色而转。由必依托六依转故，是故经言：“名色缘识。”俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应为六识所依。依止彼故，乃至命终，诸识流转。又五色根。若根所依大种，若根处所，若彼能生大种曰色，所余曰名，由识执受。诸根堕相续法，方得流转。故此二种依止于识，相续不断。由此道理，于现在世，识缘名色，名色缘识，犹如束芦，乃至命终，相依而转，如是名为从前际中际诸行缘起生。

中际生已流转不绝，当知此中依胎生者，说流转次第。若卵生湿生者，除处母胎，余如前说若于有色有情聚中，谓欲色界受化生者，诸根决定圆满而生。与前差别，若于无色界，以名为依，及色种子为依。识得生起，以识为依名及色种子转，从此种子，色虽断绝，后更得生。与前差别，又由福业生欲界人天，由非福业生诸恶趣，由不动业生色无色界。

云何不生？由不生故，趣清净究竟。

云何从中际后际诸行缘起生？谓中际已生补特伽罗。受二种先业果：谓受内异熟果；及境界所生受增上果。

此补特伽罗或闻非正法故，或先串习故，于二果愚，由愚内异熟果故，于后有生苦不如实知。由迷后有，后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长。由此新所作业故，说此识，名：随业识。即于现法中，说无明为缘故行生，行为缘故识生。

此识于现法中名为因识，能摄受后生果识故，又总依一切识，说名六识身。又即此识，是后有名色种子之所随逐；此名色种子，是后有六处种子之所随逐；此六处种子是后有触种子之所随逐；此种子触是后有受种子之所随逐；如是总名于中际中后有引因。

应知由此能引识，乃至受一期身，故由先异熟果愚，引后有已。又由第二境界所生受果愚故，起缘境界受爱，由此爱故，或发欲求，或发有求，或执欲取，或执见戒及我语取。由此爱取和合资润，令前引因转名为有，即是后有生因所摄。从此无间命既终已。随先引因，所引识等，受最为后。

此诸行生或渐或顿，如是于现法中，无明触所生受为缘故爱，爱为缘故取，取为缘故有，有为缘故生，生为缘故老病死等诸苦差别。或于生处次第现前，或复种子随逐。应知如是于中际中，无明缘行等，受缘爱等，为因缘故，后际诸行生。

复有先集资粮，于现法中从他闻音，及于二果诸行（谓受内异熟果；及境界所生受增上果。）。若于彼因彼灭，彼趣灭行；如理作意，由此如理作意为缘，正见得生；从此次第得学无学清净智见，由此智见，无明及爱，永断无余。由此断故，于彼所缘，不如实知，无明触所生受，亦复永断。由此断故，永离无明，于现法中，证慧解脱，若于无明触所生受相应心中所有贪爱。即于此心得离系故，贪爱永灭，于现法中，证心解脱。

设彼无明不永断者，依于识等受最为后。所有诸行，后际应生，由无明灭故，更不复起，得无生法。是故说言无明灭故行灭，次第乃至；异熟生触灭故异熟生受灭，于现法中，无明灭故无明触灭，无明触灭故无明触所生受灭，无明触所生受灭故爱灭，爱灭故如前得无生法。由此故说取等恼最为后诸行永灭。

如是于现法中，诸行不转，由不转故，于现法中，于有余依界，证得现法涅槃。彼于尔时唯余清净识缘名色，名色缘识，乃至有识身在，恒受离系受，非有系受，此有识身乃至先业所引寿量，恒相续住，若寿量尽，便舍识所持身。此命根后所有命根，无余永灭更不重熟。又复此识与一切受，任运灭故，所余因缘先已灭故，不复相续，永灭无余，是名无余依涅槃界究竟寂静处。亦名趣求涅槃者。于世尊所，梵行已立，究竟涅槃，如是已说由三种相建立缘起。谓从前际中际生，从中际后际生，又于中际。若流转若清净，是名缘起体性。

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缘起义云何？谓离有情义，是缘起义。于离有情，复无常义，是缘起义。于无常，复暂住义，是缘起义。于暂住，复依他义，是缘起义。于依他，离作用义，是缘起义。于离作用复因果相续不断义，是缘起义。于因果相续不断，复因果相似转义，是缘起义。于因果相似转，复自业所作义，是缘起义。问为显何义，建立缘起耶？答为显因缘所摄染污清净义故。

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