太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这个道不是指耶稣，这个道是指美善，也就是在人类以先在上帝耶和华和上帝独生子耶稣里面所共有的一样东西就是美善，这美善是他们本体的内含，能形容他们唯一的一个最准确的词就是美善，上帝和耶稣的本体存在的意义就是美善，天下人间只有上帝和他所生的独生爱子是美善的，除此之外没有任何一位天使和人可以称为美善。约翰用道字形容这个美善一词，这美善与上帝紧紧相连，是从上帝本体发出来的，美善就是上帝。

在上帝和耶稣造人的时候就能看出这个美善来，在伊甸园中上帝为什么要放一棵分别善恶树，叫亚当和夏娃不能吃？这分别善恶的意思是什么呢？也就是上帝想告诉人类只有他自己和他的爱子是善的，首先要分别善恶者必须他自己是至善独善的，他才能分辩何为善恶，与他不同的或是违背他的就是恶，自己先要保证一方是绝对正确的，才能指出另一方是错误的，就是这样。上帝设立这棵树就是要告诉人类除他和他的爱子以外别无良善，仿之就是告诉人类他上帝是独一的主宰。上帝告诉人你不能吃这树的果子，就是告诉人人没办法分别善恶，也就是人不是善的。人之所以吃了这棵树的果子，就是因为人要认定自己是善的，而上帝放这棵树的目的之一就是告诉我们人不是善的，不能称为善，因为我们是受造物不是造物主，只有造物主是善的，我们本不拥有上帝的那种美善因为上帝就是这样造我们的，我们因为自己不是美善，在我们的眼中所辩别的善就不成为善。另一面上帝放这棵树还有一个最重要的目的就是指给我们看我们可以成为善的，怎样成为呢？就是听从他的话，顺从他的话，具体表现在不吃那果子，因为天父要让人相信他让我们听从他的话绝不是为了怎样控制我们，而是让我们知道他是怎样地真心真意地爱我们，巴不得我们也全心爱他，想让我们去接受他的爱，我们这样如果接受听从相信顺从了，这就是我们的善了，我们的善是相对的，上帝和他爱子的善是绝对的，上帝造我们是为了要爱我们，我们的存在是为了享受他的爱，因上帝的爱而有人，因人爱上帝上帝而满足，这互动的爱是人存在的价值。

然而上帝造人后悔了，人不但没有去接受他的爱，和他进行互动，而且还要自己设法成为上帝的善，这远不是上帝的意思，上帝不要我们成为他的善，上帝只要我们成为爱的对象，这是上帝命定的，原因上帝知道，人只要有爱就够了，接受上帝的爱并去爱上帝，这就足够了。上帝没要我们去得他的善，我们要善的目的是在窥探上帝想要掠夺属上帝的东西，人就是这样在自作聪明，这样违背了上帝造人的目的就产生了罪，这与上帝本体的美善大大相反。因着上帝是慈爱的他就要设法救我们，因为他的美善不容许有罪恶的存在，上帝就因着他的美善差遣他的独生子耶稣来世上除去罪恶，这就是后面提到的道成了肉身，因着他和他爱子共有的美善他叫他的儿子成为肉身。

我们再思想如果太初有道的道是指耶稣，那么这句话应该就成为这样：太初有耶稣，耶稣与上帝同在，耶稣就是上帝。仔细分辩这样的论点是否正确？我认为是错误的，既然说耶稣与上帝同在，说明有两位一位是耶稣一位是上帝，然而后面又说耶稣就是上帝，又变成二合一的一位，如果上帝这样讲是不是很不合句子的通顺意思和思维的解释，那这句话是大大超出了人类的思维，上帝绝不会这样故弄玄虚，何必先讲两位后讲一位，直接讲一位就可以了，就直接讲太初有上帝，我有时是上帝有时是耶稣，我可以分身或变脸。如果上帝是为了让人好理解他，所以用耶稣这个名来形容他，描绘耶稣这个人物来表现他自己的本身，这样岂不让人更难理解，未必会让人好理解，他直接告诉我们上帝他自己降世为人为人类的罪钉死在十字架然后升天后又自己再坐回他的宝座自己完成了他的救赎大工而岂不更好让人理解。如果说还有一种原因说上帝是为了他自己的面子和尊严的缘故用了设想出的儿子耶稣的名降卑为人是正确的，那么三位一体之说所透露给人的岂不就是上帝放弃尊严降世来救我们卑微的人，也不正好是此意吗，有哪里不同呢？还不如直接说上帝降卑成人自己来救人好，为什么要绕大圈子呢？

慕道光

二O一O年十二月五日

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