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《庄子》原文

luyued 发布于 2011-01-23 07:12   浏览 N 次  
逍遥游
北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也.怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也,海运则将徙于南冥,南冥者,天池也.
齐谐者,志怪者也.谐之言曰:鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里.去以六月息者也,野马也,尘埃也,生物之以息相吹也.天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也.风之积也不厚,则其负大翼也无力.故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风.背负青天而莫之夭厄者,而后乃今将图南.蜩与学鸠笑之曰:"我决起而飞,枪榆枋,时则不至,而控于地而已矣.奚以之九万里而南为?"适莽苍者,三飧而反,腹犹果然.适百里者,宿舂粮.适千里者,三月聚粮.之二虫,又何知?小知不及大知,小年不及大年.奚以知其然也?朝菌不知晦朔,惠蛄不知春秋,此小年也.楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋;而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?汤之问棘也是已.
穷发之北有冥海者,天池也.有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也.斥鹌笑之曰:"彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,耻亦飞之至也.而彼且奚适也?"此小大之辨也.
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣.而宋荣子犹然笑之.且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮.定乎内外之分,辨乎荣辱之境,斯已矣.彼其于世,未数数焉也,虽然,犹有未树也.夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反.彼于致福,未数数然也.此虽免乎行,犹有所待者也.若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名.
尧让天下于许由,曰:"日月出矣,而爝火不息,其与光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎?夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然.请致天下."许由曰:"子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹.归休乎君,予无所用天下为.庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣."
肩吾问于连叔曰:"吾闻言于接舆,大而无当,往而不返.吾惊怖其言,犹河汉而无极也.大有径庭,不近人情焉."连叔曰:"其言谓何哉?"曰:"藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外.其神凝,使物不疵厉而年谷熟.吾是以狂而不信也."连叔曰:"然.瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声.岂惟形骸有聋盲哉,夫知亦有之.是其言也,犹时汝也.之人也,之德也,将磅礴万物以为一.世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事?之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流土山焦而不热.是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧舜者也.孰肯以物为事?宋人资章甫适诸越,越人断发文身,无所用之.尧平治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳然丧其天下焉."
惠子谓庄子曰:"魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石.以盛水浆,其坚不能自举也.剖之以为瓢,则瓠落无所容.非不枵然大也,吾为其无用而掊之."庄子曰:"夫子固拙于用大矣.宋人有善为不龟手之药者,世世以并辟光为事.客闻之,请买其方百金.聚族而谋曰:我世世为并辟光,不过数金,今一朝而鬻技百金,请与之.客得之以说吴王.越有难,吴王使之将,冬与越人水战,大败越人,裂地而封之.能不龟手一也,或以封,或不免与并辟光,则所用之异也.今子有五石之瓠,何不虑以为大樽,而浮于江湖.而忧其瓠落无所容,则夫子犹有蓬之心也夫?"
惠子曰:"吾有大树,人谓之樗.其大本臃肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩.立之途,匠者不顾.今子之言,大而无用,众所同去也."庄子曰:"子独不见狸生乎?卑身而伏,以候敖者,东西跳梁,不辟高下,中于机辟,死于网罟.今夫嫠牛,其大若垂天之云,此能为大矣,而不能执鼠.今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下.不夭斤斧,物无害者.无所可用,安所困苦哉!"
齐物论
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,答焉似丧其耦.颜成子游立侍乎前,曰:"何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也."子綦曰:"偃,不亦善乎?而问之也.今者吾丧我,汝知之乎?汝闻人籁而未闻地籁,汝闻地籁而未闻天籁夫."子游曰:"敢问其方?"子綦曰:"夫大块噫气,其名为风.是唯无作,作则万窍怒号.而独不闻之蓼蓼乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似趼,似圈,似臼,似洼者,似污者,激者,稿者,叱者,吸者,叫者,嚎者,窈者,咬者.前者唱于,而随者唱禺.泠风得小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚.而独不见之调调之刁刁乎?"子游曰:"地籁则众窍是已,人籁则比竹是已.敢问天籁?"子綦曰:"夫吹万不同,而使其子已也,咸其自取,怒者其谁邪!"
大知闲闲,小知间间,大言炎炎,小言詹詹.其寐也魂交,其觉也形开,与接为构,日以心斗.缦者,窖者,密者.小恐惴惴,大恐缦缦.其发若机括,其司是非之谓也.其留如诅盟,其守胜之谓也.其杀若秋冬,以言其日消也.其溺之所为之,不可使复之也.其厌也如缄,以言其老洫也.近死之心,莫使复阳也.喜怒哀乐,虑叹变絷,姚佚启态.乐出虚,蒸成菌,日夜相代乎前而莫知其所萌.已乎已乎,旦暮得此其所由以生乎?
非彼无我,非我无所取.是亦近矣,而不知其所为使.必有真宰,而特不得其朕.可形已信,而不见其形,有情而无形.百骸.九窍.六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆悦之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治也.其递相为君臣乎?其有真君存焉.如求得其情与不得,无益损乎其真.一受其成形,不亡以待尽,与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!终身役役,而不见其成功,祢然疲役,而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益?其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代,而心自取者有之?愚者与有焉.未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也,是以无有为有.无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉?
夫言非吹也,言者有言.其所言者特未定也,果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于彀音,亦有辨乎,其无辨乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华.故有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是.欲是其所非而非其所是,则莫若以明.
物无非彼,物无非是.自彼则不见,自知则知之.故曰:彼出于是,是亦因彼.彼是方生之说也.虽然,方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可.因是因非,因非因是.是以圣人不由,而照之于天.彼亦一是非,此亦一是非.果且有彼是乎哉,果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢.枢始得其环中,以应无穷.是亦一无穷,非亦一无穷.故曰:莫若以明.
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也.以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也.天地一指也,万物一马也.可乎可,不可乎不可.道行之而成,物谓之而然.恶乎然?然于然.恶乎不然?不然于不然.物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一.其分也,成也.其成也,毁也.凡物无成与毁,复通为一.唯达者知通为一.为是不用,而寓诸庸.庸也者,用也.用也者,通也.通也者,得也.适得而几已.因是已,已而不知其然,谓之道.
劳神明为一,而不知其同也,谓之朝三.何谓朝三?狙公赋芋,曰:"朝三而暮四."众狙皆怒.曰:"朝四而暮三."众狙皆悦.名实未亏而喜怒为用,亦因是也.是以圣人和之以是非,而休乎天钧.是之谓两行.
古之人,其知有所至矣.恶乎至?有以为未始有物者,至矣尽矣,不可以加矣.其次以为有物矣,而未始有封也.其次以为有封也焉,而未始有是非也.是非之彰也,道之所以亏也.道之所以亏,爱之所以成.果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也,无成与亏,故昭氏之不鼓琴也.昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也.三子之知几乎,皆其盛者也,故载之末年.唯其好之,以异于彼,其好之也,欲以明之彼.非所明而明之,故以坚白之昧终.而其子又以文之纶终,终身无成.若是而可谓成乎,虽我亦成也.若是而不可谓成乎,物与我无成也.是故滑疑之耀,圣人之所图也.为是不用而寓诸庸,此之谓以明.
今且有言于此,不知其与是类乎,其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣.虽然,请尝试言之.有始也者,有未始有始也者,有未始夫未始有始也者.有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始夫未始有无也者.俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也.今我则已有谓矣,而未知吾所谓之果有谓乎,其果无谓乎?天下莫大于秋毫之末,而太山为小,莫寿于殇子,而彭祖为夭.天地与我并生,而万物与我为一.既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三.自此以往,巧历不能得,而况其凡乎?故自无适有以至于三,而况自有适有乎?无适焉,因是已.
夫道未始有封,言未始有常.为是而有畛也,请言其畛.有左有右,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德.六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不辩.故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也.曰何也?圣人怀之,众人辩之以相示也.故曰:辩也者,有不见也.夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不慊,大勇不歧.道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇歧而不成.五者园而几向方矣.故知止其所不知,至矣.孰知不言之辩,不道之道.若有能知,此之谓天府.注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来.此之谓葆光.
故昔者尧问于舜曰:"我欲伐宗.脍.胥敖,南面而不释然.其故何也?"舜曰:"夫三子者,犹存乎蓬艾之间,若不释然,何哉?昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎?"
啮缺问乎王倪曰:"子知物之所同是乎?"曰:"吾恶乎知之?""子知子之所不知邪?"曰:"吾恶乎知之?""然则物无知邪?"曰:"吾恶乎知之?虽然,尝试言之.庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎汝.民湿寝则腰疾而偏死,鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧,猿猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,鲫蛆甘带,鸱鸦嗜鼠,四者孰知正味?猿,蝙狙以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游,毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤.四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之途,樊然淆乱.吾恶能知其辩?"啮缺曰:"子不知利害,则至人固不知利害乎?"王倪曰:"至人神矣.大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山,风振海,而不能惊.若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎?"
瞿鹊子问于长梧子曰:"吾闻诸夫子,圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外.夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也.吾子以为奚若?"长梧子曰:"是黄帝之所听荧也,而求也何足以知之.且汝亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求枭炙.予尝为汝妄言之,汝亦以妄听之.奚旁日月,挟宇宙,为其吻合,置其滑昏,以隶相尊.众人役役,圣人愚钝.参万岁而一成纯,万物尽然而以是相蕴.予恶乎知说生之非惑邪?予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪?丽之姬,艾封人之子也.晋国之始得之,涕泣沾襟,及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也.予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?梦饮酒者,旦而哭泣,梦哭泣者,旦而田猎.方其梦也,不知其梦也.梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也,且有大觉而后知此其大梦也.而愚者自以为觉,窃窃然知之.君乎牧乎?固哉!丘也与汝皆梦也,予谓汝梦亦梦也.是其言也,其名为吊诡.万世之后,而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也.既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我与若不能相知也.则人固受其黯暗,吾谁使正之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与若与人,俱不能相知也,而待彼也邪.化声之相待,若其不相待.和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也.""何谓和之以天倪?"曰:"是不是,然不然.是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩,然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩.忘年忘义,振于无竟."
罔两问景曰:"曩子行,今子止,曩子坐,今子起.何其无特操与?"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蝮蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?"
昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也.俄然觉,则遽遽然周也.不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣.此之谓物化.
养生主
吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑.缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年.
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚,砉然响然,奏刀谑然.莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会.文惠君曰:"嘻,善哉!技盍至乎此乎?"庖丁释刀对曰:"臣之所好者,道也,进乎技矣.始臣之解牛之时,所见无非牛者.三年之后,未尝见全牛也.方今之时,臣以神遇,而不以目视.官知止而神欲行,依乎天理,批大隙,导大款,因其固然.技经肯綮之未尝,而况大觚乎?良庖岁更刀,割也.族庖月更刀,折也.今臣之刀,十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎.彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣.是以十九年而刀刃若新发于硎.虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,诘然已解,如土委地,提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之."文惠君曰:"善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉."
公文轩见右师而惊曰:"是何人也?恶乎介也?天与?其人与?"曰:"天也,非人也.天之生是使独也,人之貌有与焉.以是知其天也,非人也."
泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中.神虽王,不善也.
老聃死,秦失吊之,三号而出,弟子曰:"非夫子之友邪?"曰:"然.""然则吊焉若此,可乎?"曰:"然.始也吾以为其人也,而今非也.向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子,少者哭之,如哭其母.彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者,是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑.适来,夫子时也;适去,夫子顺也.安时而处顺,哀乐不能入也.古者谓是帝之悬解.
指穷于为薪,火传也,不知其尽也.
人间世
颜回见仲尼,请行.曰:"奚之?"曰:"将之卫."曰:"奚为焉?"曰:"会闻卫君,其年壮,其行独,轻用其国,而不见其过,轻用民死,死者以国量乎.泽若蕉,民其无如矣.回尝闻之夫子曰:治国去之,乱国就之,医门多疾.愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!"仲尼曰:"嘻,若殆往而刑耳.夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救.古之至人,先存诸己,而后存诸人.所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡,而知之所为出乎哉?德荡乎名,知出乎争.名也者,相轧也;知也者,争之器也.二者凶器,非所以尽行也.且德厚信杠,未达人气;名闻不争,未达人心.而强以仁义绳墨之言,术暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人.灾人者,人必反灾之.若殆为人灾夫.且苟为悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷,而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且成之,是以火救火,以水救水,名之曰益多.顺始无穷,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣.且昔者桀杀关逢龙,纣杀王子比干,是皆修其身,以下伛拊人之民,以下拂其上者也.故其君因其修以挤之,是好名者也.昔者尧攻丛枝胥敖,禹攻有扈,国为虚厉,身为刑戮,其用兵不止,其求实无已,是皆求名实者也.而独不闻之乎,名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎?虽然,若必有以也,尝以语我来."颜回曰:"端而虚,勉而一,则可乎?"曰:"恶.恶可!夫以阳为充,孔阳,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心,名之曰日渐之德不成,而况大德乎?将执而不化,外合而内不訾.其庸讵可乎!""然则我内直而外曲,成而上比.内直者,与天为徒.与天为徒者,知天子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪.若然者,人谓之童子.是之谓与天为徒.外曲者,与人之为徒也.擎跽曲拳,人臣之礼也,人皆为之,吾敢不为邪?为人之所为者,人亦无疵焉.是之谓与人为徒.成而上比者,与古为徒.其言虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也.若然者,虽直而不病.是之谓与古为徒.若是则可乎?"仲尼曰:"恶,恶可!大多政,法而不谍,虽固亦无罪,虽然,止是?ú矣,夫胡可以及化,犹师心者也."颜回曰:"吾无以进矣,敢问其方?"仲尼曰:"齐,吾将语若.有而为之,其易邪.易之者,杲天不宜."颜回曰:"毁回之家贫,唯不饮酒,不茹荤者数月矣.如此,则可以为斋乎?"曰:"是祭祀之斋,非心斋也."回曰:"敢问心斋?"仲尼曰:"一若志,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气.听止于耳,心止于符,气也者,虚而待物者也.唯道集虚,虚者,心斋也."颜回曰:"回之未始得使,实自回也.得使之也,未始有回也.可谓虚乎?"夫子曰:"尽矣.吾语若.若能入游其樊,而无感其名,入则鸣,不入则止.无门无毒,一宅而寓于不得已,则几矣.绝迹易,无行地难.为人使易以伪,为天使难以伪.闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也.闻以有知知矣,未闻以无知知者也.瞻彼揆者,虚室生白,吉祥止止,夫且不止,是之谓坐驰.夫徇耳目内通,而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,尧舜之所纽也,伏羲几遽之所行终,而况散焉者乎!"
公子高将使于齐,问于仲尼曰:"王使诸梁也甚重.齐之待使者,盖将甚敬而不急.匹夫犹未可动,而况诸侯乎.吾甚栗之.子常语诸梁也,曰:凡事若小若大,寡不道以欢成.事若不成,则必有人道之患.事若成,则必有阴阳之患.若成若不成,而后无患者,唯有德者能之.吾食也执粗而不臧,馨无欲清之人.今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与.吾未至乎事之情,而既有阴阳之患矣.事若不成,必有人道之患.是两也,为人臣者不足以任之,子其有以语我来?"仲尼曰:"天下有大戒二,其一命也,其一义也.子之爱亲,命也,不可解于心.臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间,是之谓大戒.是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也.夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也.自事其心者,哀乐不易施乎前.知其不可奈何而安之若命,德之至也.为人臣子者,固有所不得已.行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死.夫子其行可矣.丘请复以所闻.凡交,近则必相靡以信,远则必忠之以言.言必或传之,夫传两喜两怒之言,天下之难者也.夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言.凡溢之类妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃.故法言曰:传其常情,无传其溢言,则几乎全.且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,大至则多奇巧.以礼饮酒者,始乎治,常卒乎乱,大至则多奇乐.凡事亦然,始乎谅,常卒乎鄙.其作始也简,其将毕也必巨.夫言者风波也,行者实丧也.风波易以动,实丧易以危.故忿设无由,巧言偏辞.兽死不择音,气息沸然,于是并生心厉.克核大至,则必有不肖之心应之,而不知其然也.苟为不知其然也,孰知其所终?故法言曰:无迁令,无欢成,过度益也.迁令劝成殆事,美成在久,恶成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣.何作为报也?莫若为致命,此其难者."
颜阖将傅卫灵公太子,而问于遽伯玉曰:"有人于此,其德天杀,与之为无方,则危吾国,与之为有方,则危吾身.其知适足以知人之过,而不知其所以过.若然者,吾奈之何?"遽伯玉曰:"善哉问乎!戒之慎之,正汝身也哉.形莫若就,心莫若和.虽然,之二者有患,就不欲入,和不欲出.形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶.心和而出,且为声为名,为妖为孽.彼且为婴儿,亦与之为婴儿.彼且为无町畦,亦与之为无町畦.彼且为无崖,亦与之为无崖.达之入于无疵.汝不知夫螳螂乎,怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也.戒之慎之.积伐而美者以犯之,几矣.汝不知夫养虎者乎,不敢以生物与之,为其杀之之怒也.不敢以全物与之,为其决之之怒也.时其饥饱,达其怒心.虎之与人异类,而媚养己者,顺也.故其杀者,逆也.夫爱马者以筐盛矢,以赈盛溺,适有蚤虻仆缘,而拊之不时,则缺衔毁首碎胸.意有所至,而爱有所亡.可不慎邪!"
匠石之齐,至乎曲辕,见栎社树,其大蔽数千牛,挈之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数.观者如市,匠伯不顾,遂行不辍.弟子厌观之,走及匠石曰:"自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也.先生不肯视,行不辍,何邪?"曰:"已矣,勿言之矣.散木也,以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液螨,以为柱则蠹.是不材之木也,无所可用,故能若是之寿."匠石归,栎社树见梦曰:"汝将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫且梨橘柚果瓜之属,实熟则剥,剥则辱,大枝折,小枝泄.此以其能苦其生者也,故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也.物莫不若是.且予求无所可用久矣,几死,乃今得之,为予大用.使予也而有用,且得有此大也邪?且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也!而几死之散人,又恶知散木?"匠石觉而诊其梦,弟子曰:"趣取无用,则为社何邪?"曰:"密!若无言,彼亦直寄焉,以为不知己者诟厉也.不为社者,且几有翦乎!且也彼其所保与众异,以义誉之,不亦远乎?"
南伯子綦游乎商之丘,见大木焉,有异,结驷千乘,隐将芘其所赖.子綦曰:"此何木也哉,此必有异材夫."仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁.俯而见其大根,则轴解而不肯可为棺椁.舌其叶,则口烂而为伤,嗅之,则使人狂酲三日而不已.子綦曰:"此果不材之木也,以至于此其大也.嗟夫,神人以此不材.宋有荆氏者,宜楸柏桑,其拱把而上者,求狙猴之弋者斩之.三围四围,求高名之丽者斩之.七围八围,贵人富商之家求禅傍者斩之.故未终其天年,而中道已夭于斧斤.此材之患也.故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人之有痔病者,不可以适河.此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也,此乃神人之所以为大祥也.
支离疏者,颐隐于脐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为肋,挫针治獬,足以糊口.鼓荚播精,足以食十人.上征武士,则支离攘臂而游于其间.上有大役,则支离以有常疾不受功.上与病者粟,则受三钟与十束薪.夫支离其形者,犹足以养其身,终其天年,由况支离其德者乎!
孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:"凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也.天下有道,圣人成焉.天下无道,圣人生焉.方今之时,仅免刑焉.福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避.已乎已乎,临人以德;殆乎殆乎,画地而趋.迷阳迷阳,无伤吾行,吾行却曲,无伤吾足.
山木自寇也,膏火自煎也.桂可食,故伐之.漆可用,故割之.人皆知有用之用,而莫知无用之用也.
德充符
鲁有兀者王骀,从之游者,与仲尼相若.常季问于仲尼曰:"王骀,兀者也,从之游者,与夫子中分鲁.立不教,坐不议,虚而往,实而归.固有不言之教,无形而心成者邪?是何人也?"仲尼曰:"夫子,圣人也.丘也直后而未往耳.丘将以为师,而况不如丘者乎?奚假鲁国,丘将引天下而与从之."常季曰:"彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣.若然者,其用心也独若之何?"仲尼曰:"死生亦大矣,而不得与之变.虽天地覆坠,亦将不与之遗.审乎无假而不与物迁,命物之化而守其宗也."常季曰:"何谓也?"仲尼曰:"自其异者视之,肝胆楚越也.自其同者视之,万物皆一也.夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心于德之和.物视其所一,而不见其所丧.视丧其足犹遗土也."常季曰:"彼为己,以其知得其心,以其心得其常心.物何为最之哉?"仲尼曰:"人莫鉴于流水,而鉴于止水.唯止能止众止.受命于地,唯松柏独也在,冬夏青青.受命于天,唯舜独也正,幸能正生,以正众生.夫保始之征,不惧之实,勇士一人,雄入于九军.将求名而能自要者,而犹若此,而况官天地.府万物,直寓六骸,象耳目,一知之所知,而心未尝死者乎!彼且择日而登假,人则从是也.彼且何肯以物为事乎!"
申徒嘉,兀者也,而与郑子产同师于伯昏无人.子产谓申徒嘉曰:"我先出则子止,子先出则我止."其明日,又与合堂同席而坐.子产谓申徒嘉曰:"我先出则子止,子先出则我止.今我将出,子可以止乎?其未邪?且子见执政而不违,子齐执政乎?"申徒嘉曰:"先生之门,固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人者也?闻之曰:鉴明则尘垢不止,止则不明也.久与贤人处则无过.今子之所取大者,先生也.而犹出言若是,不亦过乎?"子产曰:"子既若是矣,犹与尧争善,计子之德,不足以自反邪?"申徒嘉曰:"自状其过,以不当亡者众;不状其过,以不当存者寡.知不可奈何而安之若命,惟有德者能之.游于羿之彀中,中央者,中地也,然而不中者,命也.人以其全足笑吾不全足者多矣,我怫然而怒,而适先生之所,则废然而反.不知先生之洗我以善邪.吾与夫子游十九年矣,而未尝知吾兀者也.今子与我游于形骸之内,而子索我与形骸之外,不亦过乎?"子产蹴反改容更貌曰:"子无乃称."
鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼,仲尼曰:"子不谨前,既犯患若是矣,虽今来何及矣!"无趾曰:"吾唯不知务而轻用吾身,吾是以亡足.今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也.夫天无不覆,地无不载.吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也?"孔子曰:"丘则陋矣.夫子胡不入乎,请讲以所闻."无趾出,孔子曰:"弟子勉之,夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎?"无趾语老聃曰:"孔丘之于至人,其未邪?彼何宾宾以学子为?彼且蕲以皎诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏邪!"老聃曰:"胡不直使彼以死生为一条,以可不可为一贯者,解其桎梏.其可乎?"无趾曰:"天刑之,安可解?"
鲁哀公问于仲尼曰:"卫有恶人焉,曰哀骀它.丈夫与之处者,思而不能去也.妇人见之,请于父母曰:与为人妻,宁为夫子妾者.十数而未止也,未尝有闻其唱者也,常和而已矣.无君之位以济乎人之死,无聚禄以望人之腹,又以恶骇天下.和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前,是必有异乎人者也.寡人召而观之,果以恶骇天下.与寡人处,不至以月数,而寡人有意乎其为人也.不至乎期年,而寡人信之.国无宰,寡人传国焉,闷然而后应,泛而若辞.寡人丑乎,足卒授之国,无几何也,去寡人而行.寡人恤焉若有亡也,若无与乐是国也.是何人者也?"仲尼曰:"丘也尝使于楚矣,适见豚子食于其死母者,少焉郇若,皆弃之而走.不见己焉尔,不得类焉尔.所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也.战而死者,其人之葬也,不以羿资.刖者之履,无为爱之.皆无其本矣.为天子之诸御,不爪翦,不穿耳,娶妻者,止于外,不得复使.形全犹足以为尔,而况全德之人乎?今哀骀它未言而信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也.是必才全而德不形者也."哀公曰:"何谓才全?"仲尼曰:"死生存亡,穷达富贵,贤与不肖,毁誉饥渴寒暑,是事之变,命之行也.日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也,故不足以滑和,不可入于灵府.使之和豫通而不失于兑,使日夜无却,而与物为春,是接而生时于心者也,是之谓全才.""何谓德不形?"曰:"平者水停之盛也,其可以为法也.内保之而外不荡也.德者成和之修也,德不形者,物不能离也."哀公异日以告闵子曰:"始也吾以南面而君天下,执民之纪而忧其死,吾自以为至通矣.今吾闻至人之言,恐吾无其实,轻用吾身而亡其国.吾与孔丘,非君臣也,德友而已矣."
茵歧支离无胗,说卫灵公,灵公说之,而视全人,其豆肩肩.臃鞅大瘿说齐桓公,桓公说之,而视全人,其豆肩肩.
故德有所长而形有所忘,人不忘其所忘,而忘其所不忘,此谓诚忘.故圣人有所游,而知为孽,约为胶,德为接,工为商.圣人不谋,恶用知!不断,恶用胶!无丧,恶用德!不货,恶用商!四者天鬻也,天鬻者,天食也.既受食于天,又恶用人?有人之形,无人之情.有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身.眇乎小哉,所以属于人也.鏊乎大哉,独成其天.
惠子谓庄子曰:"人故无情乎?"庄子曰:"然."惠子曰:"人而无情,何以谓之人?"庄子曰:"道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?"惠子曰:"既谓之人,恶得无情?"庄子曰:"是非吾所谓情也.吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也."惠子曰:"不益生何以有其身?"庄子曰:"道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身.今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑.天选子之形,子以坚白鸣."
大宗师
知天之所为,知人之所为者,至矣.知天之所为者,天而生也.知人之所为者,以其知之所知,以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也.虽然,有患.夫知有所待而后当,其所待者特未定也.庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真知.何谓真人?
古之真人,不逆寡,不雄成,不谋士.若然者,过而弗悔,当而不自得也.若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热.是知之能登假于道也若此.古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其嗜欲深者,其天机浅.
古之真人,不知说生,不知恶死.其出不忻,其入不距.倏然而往,倏然而来而已矣.不忘其所始,不求其所终,受而喜之,忘而复之.是之谓不以心捐道,不以人助天.是之谓真人.若然者,其心志,其容寂,其颡颃.凄然似秋,暖然似春.喜怒通四时,与物有宜,而莫知其极.故圣人之用兵也,亡国而不失人心;利泽施于万物,不为爱人.故乐通物,非圣人也.有亲,非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也.若狐不偕.务光.伯夷.叔齐.纪他.申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也.
古之真人,其状义而不朋,若不足而不承.与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也,邴邴乎其似喜乎,崔乎其不得已乎,蓄乎进我色也,与乎止我德也,厉乎其似世乎,鏊乎其未可制也,连乎其似好闭也,娩乎忘其言也.以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循.以刑为体者,绰乎其杀也.以礼为翼者,所以行于世也.以知为时者,不得已于事也.以德为循者,言其与有足者至于丘也,而人真以为勤行者也.故其好之也一,其弗好之也一.其一也一,其不一也一.其一,与天为徒;其不一,与人为徒.天与人不相胜也.是之谓真人.
死生,命也;其有夜旦之常,天也;人之有所不得与,皆物之情也.彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎已,而身犹死之,而况其真乎!泉涸,鱼相与处于陆,相句以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.与其誉尧而非桀,不如两忘而化其道.夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死.故善吾生者,乃所以善吾死也.夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣.然而夜半,有力者负之而走,昧者不知也.藏大小有宜,由有所遁,若夫藏天下于天下,而不得所遁,是恒物之大情也.特犯人之形,而犹喜之,若人之形者,万化而未始有??也,其为荣可胜计邪?故圣人将游于物之所不得遁而皆存.善夭善老,善始善终,人犹效之,又况万物之所系,而一化之所待乎?
夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见,自本自根.未有天地,自古以固存.神鬼神帝,生天生地.在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老.郗韦氏得之,以挈天地.伏羲氏得之,以袭气母.维斗得之,终古不忒.日月得之,终古不息.堪坏得之,以袭昆仑.冯夷得之,以游大川.肩吾得之,以处大山.黄帝得之,以登云天.颛顼得之,以处玄宫.禺强得之,立乎北极.西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终.彭祖得之,上及有虞,下及五伯.傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星.
南伯子葵问乎女禹曰:"子之年长矣,而色若孺子,何也?"曰:"吾闻道矣."南伯子葵曰:"道可得学邪?"曰:"恶,恶可!子非其人也.夫卜梁倚有圣人之才,而无圣人之道.我有圣人之道,而无圣人之才.吾欲以教之,庶几其果为圣人乎?不然.以圣人之道,告圣人之才,亦易矣.吾独守而告之,参日而后能外天下.已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物.已外物矣,吾又守之,九日而后能外生.已外生矣,而后能朝彻,朝彻而后能见独,见独而后能无古今,无古今而后能入于不死不生.杀生者不死,生生者不生.为物无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也.其名为撄宁.撄宁也者,撄而后成者也."南伯子葵曰:"子独恶乎闻之?"曰:"闻诸副墨之子.副墨之子,闻诸洛诵之孙.洛诵之孙,闻之瞻明.瞻明,闻之聂许.聂许,闻之需役.需役闻之于讴.于讴闻之玄冥.玄冥闻之参寮.参寮闻之疑始.
子祀.子舆.子犁.子来,四人相与语曰:"孰能以无为首,以生为脊,以死为尻,孰知生死存亡之一体者,吾与之友矣."四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友.俄而子舆有病,子祀往问之,曰:"伟哉!夫造物者将以予为此拘拘也.曲偻发背,上有五管,颐隐于肩,肩高于项,句赘指天,阴阳之气有畛."其心闲而无事,蹁跹而鉴于井,曰:"嗟乎,夫造物者又将以予为此拘拘也."子祀曰:"汝恶之乎?"曰:"亡,予何恶!浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜.浸假而化予之右臂以为弹,予因以求枭炙.浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,时也;失者,顺也.安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓悬解也.而不能自解者,物有结之.且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉?"俄而子来有病,喘喘然将死,其妻子环而泣之,子犁往问之,曰:"叱,避!无惮化!"倚其户与之语曰:"伟哉造物,又将奚以汝为,将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?"子来曰:"父母于子,东西南北,唯命之从.阴阳于人,不翅于父母.彼近吾死而我不听,我则悍矣.彼何罪焉?夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死.故善吾生者,乃所以善吾死也.今之大冶铸金,金踊跃曰:我必且为镆铘.大冶必以为不祥之金.今一犯人之形,而曰人耳人耳,夫造化者必以为不祥之人.今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉?"成然寐,遽然觉.
子桑户.孟子反.子琴张,三人相与为友,曰:"孰能相与于无相与,相为于无相为?孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所终穷?"三人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友.莫然有间,而子桑户死,未葬,孔子闻之,使子贡往侍事焉,或鼓琴,相和而歌曰:"嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗."子贡趋而进曰:"敢问临尸而歌,礼乎?"二人相视而笑,曰:"是恶知礼意!"子贡反以告孔子曰:"彼何人者邪?修行无有,而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之.彼何人者邪?"孔子曰:"彼游方之外者也,而丘游方之内者也.外内不相及,而求使汝往吊之,丘则陋矣.彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气.彼以生为附赘悬疣,以死为决芄溃痈.夫若然者,又恶乎知死生先后之所在?假于异物,托于同体,忘其肝胆,遗其耳目,反复终始,不知端倪.芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业.彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!"子贡曰:"然则夫子何方之依?"孔子曰:"丘,天之戮民也.虽然,吾与汝共之."子贡曰:"敢问其方?"孔子曰:"鱼相造乎水,人相造乎道.相造乎水者,穿池而养给.相造乎道者,无事而生定.故曰:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术."子贡曰:"敢问畸人?"曰:"畸人者,畸于人而侔于天.故曰:天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也."
颜回问仲尼曰:"孟孙才,其母死,哭泣无涕,中心不戚,居丧不哀,无是三者,以善处丧盖鲁国.固有无其实而得其名者乎?回壹怪之."仲尼曰:"夫孟孙氏尽之矣,进于知矣.唯简之而不得,夫已有所简矣.孟孙氏不知所以生,不知所以死,不知就先,不知就后.若化为物,以待其所不知之化已乎.且方将化,恶知不化哉?方将不化,恶知已化哉?吾特与汝其梦未始觉者邪.且彼有骇形而无损心,有旦宅而无情死.孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃.且也相与吾之耳矣.庸讵知吾所谓吾之乎!且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊,不识今之言者,其觉者乎,梦者乎?造适不及笑,献笑不及排,安排而去化,乃入于寮天一."
意而子见许由,许由曰:"尧何以资汝?"意而子曰:"尧谓我汝必躬服仁义而明言是非."许由曰:"而奚为来轵?夫尧既以黥汝以仁义,而鼻汝以是非矣!汝将何以游夫遥荡恣雎转徙之涂乎?"意而子曰:"虽然,吾愿游于其藩."许由曰:"不然.夫盲者无以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄黼黻之观."意而子曰:"夫无庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之无其知,皆在炉捶之间耳.庸讵知夫造物者之不息我黥而补我鼻,使我乘成以随先生邪?"许由曰:"噫,未可知也.我为汝言其大略.吾师乎,吾师乎,齑万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地雕刻众形而不为巧,此所游已."
颜回曰:"回益矣!"仲尼曰:"何谓也?"曰:"回忘仁义矣!"曰:"可矣,犹未也."他日复见曰:"回益矣!"曰:"何谓也?"曰:"回忘礼乐矣!"曰:"可矣,犹未也."他日复见曰:"回益矣!"曰:"何谓也?"曰:"回坐忘矣!"仲尼蹴然曰:"何谓坐忘?"颜回曰:"堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通.此谓坐忘."仲尼曰:"同则无好也,化则无常也,而果其贤乎!丘也请从而后也."
子舆与子桑友,而霖雨十日.子舆曰:"子桑殆病矣."裹饭而往食之,至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:"父邪母邪?天乎人乎?"有不任其声而趋举其诗焉.子舆入曰:"子之歌诗,何故若是?"曰:"吾思乎使我至此极者而弗得也.父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也.然而至此极者,命也夫!"
应帝王
啮缺问于王倪,四问而四不知,啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子.蒲衣子曰:"而乃今知之乎!有虞氏不及泰氏,有虞氏其犹藏仁以要人,亦得人矣,而非始出于非人.泰氏其卧徐徐,其觉于于,一已己为马,一以己为牛,其知情信,其的德甚真,而未始入于非人.
肩吾见狂接舆,狂接舆曰:"日中始何以语汝?"肩吾曰:"告我君人者以己出经式,人孰敢不听而化诸?"狂接舆曰:"是欺德也,其于治天下也犹涉海凿河,而使蚊负山也.夫圣人之知也治外乎,正而后行,确乎能其事者而已矣.且鸟高飞以避缯弋之害,鼹鼠深穴乎神丘之下,以避薰凿之患,而曾二虫之无知.
天根游于殷阳,至蓼水之上,适遭无名人而问焉,曰:"请问为天下?"无名人曰:"去,汝鄙人也,何问之不豫也!予方将与造物者为人,厌则又乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹琅之野,汝又何吊以治天下感予之心为?"又复问,无名人曰:"汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣."
阳子居讲老聃曰:"有人于此,向疾强梁,物彻疏明,学道不倦.如是者可比明王乎?"老聃曰:"是于圣人也,胥易技系,劳形怵心者也.且曰虎豹之文来田,猿狙之便.执嫠之狗来藉,如是者可比明王乎?"阳子居蹴然曰:"敢问明王之治?"老聃曰:"明王之治,功盖天下而似不自已,化贷万物而民弗恃,有莫举名,使物自喜,立乎不测,而游于无有者也."
郑有神巫曰季咸,知人之生死存亡,祸福寿夭,期以岁月旬日若神,郑人见之,皆弃而走,列子见之而心醉,归以告壶子,曰:"始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣."壶子曰:"吾与汝既其文,未既其实,而固得道与?众雌而无雄,而又奚卵焉?而以道与世亢,必信.夫故使人得而相汝,尝试与来,以予示之."明日列子与之见壶子,出而谓列子曰:"嘻,子之先生死矣,弗活矣,不以旬数矣.吾见怪焉,见湿灰焉."列子入,泣涕沾襟,以告壶子,壶子曰:"向吾示之以地文,萌乎不震不正,是殆见吾杜德机也.尝又与来."明日,又与之见壶子,出而谓列子曰:"幸矣,子之先生遇我也,有瘳矣,全然有生矣.吾见其杜权矣."列子入以告壶子,壶子曰:"向吾示之以天壤,名实不入,是殆见吾善者机也.尝又与来."明日,又与之见壶子,出而谓列子曰:"子之先生不齐,吾无得而相焉.试齐,且复相之."列子入,以告壶子,壶子曰:"吾向示之以太冲莫胜,是殆见吾衡气机也.鲵桓之审为渊,止水之审为渊,流水之审为渊,渊有九名,此处三焉.尝又与来."明日,又与之见壶子,立未定,自失而走,壶子曰:"追之."列子追之不及,反以报壶子,曰:"已灭矣,已失矣,吾弗及也."壶子曰:"向吾示之以未始出吾宗,吾与之虚而委蛇,不知其谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也."然后列子自以为未始学而归,三年不出,我其妻炊,食豕如食人,于事无与亲,雕琢复朴,块然独以其形立,纷而封哉,一以是终.
无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主,体尽无穷,而游无朕,尽其所受于天,而无见得,亦虚而已.至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤.
南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌.倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善,倏与忽谋报浑沌之德,曰:"人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之."日凿一窍,七日而浑沌死.
骈拇第八
骈拇枝指,出乎性哉,而侈于德;附赘悬疣,出乎形哉,而侈于性;多方乎仁义而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也.是故骈于足者,连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多文骈枝于五藏之情者,淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也.是故骈于明者,乱无色,淫文章.青黄黼黻之煌煌,非乎,而离朱是已.多于聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声,非乎,而师旷是已.枝于仁者,翟德塞性,以收名声,使天下簧鼓以奉不及之法,非乎,而曾史是已.骈于辩者,垒瓦结绳窜句,游心于坚白同异之间,而敝跬誉无用之言,非乎,而杨墨是已.故此皆骈旁枝之道,非天下之至正也.彼正正者,不失其性命之情.故合者不为骈,而枝者不为歧,长者不为有余,短者不为不足.是故凫胫虽短,续之则忧,鹤胫虽长,断之则悲.故性长非所断,性短非所续,我所去忧也.意仁义其非人情乎?彼仁人何其多忧也!且夫骈于拇者,决之则泣,枝于手者,纥之则啼.二者或有余于数,或不足于数,其于忧一也.今世之仁人,藁目而忧世之患,不仁之人,决性命之情而饕富贵.故意仁义之非人情乎.自三代以下者,天下何其嚣嚣也.且夫待钩绳规矩而正者,是削其性,代绳约胶漆而固者,是侵其德也.屈折礼乐,吁俞仁义,以慰天下之心者,此失其常然也.天下有常然,常然者,曲者不以钩,直者不以绳,圆者不以规,方者不以矩,附离不以胶漆,约束不以耱索.故天下诱然,皆生而不知其所以生,同焉皆得,而不知其所以得.故古今不二,不可亏也.则仁义奚连连如胶漆耱索,而游乎道德之间为哉?使天下之惑也.夫小惑易方,大惑易性.何以知其然邪?自虞氏招仁义以挠天下也,天下莫不奔命于仁义,是非以仁义易其性与?故尝试论之,自三代以下者,天下莫不以物易其性矣.小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下.故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉一也.臧与谷二人,相与牧羊而俱亡其羊,问臧奚事,则挟荚读书,问谷奚事,则博塞以游.二人者,事业不同,其于亡羊均也.伯夷死名于首阳之下,盗跖死利于东陵之上.二人者,所死不同,其于残生伤性均也.奚必伯夷之是,而盗跖之非乎?天下尽殉也.彼其所殉,仁义也,则俗谓之君子.其所殉,货财也,则俗谓之小人.其殉一也,则有君子焉,有小人焉.若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!且夫属其性乎仁义则和,虽通如曾史,非吾所谓臧也.属其性于五味,虽通如俞儿,非吾所谓臧也.属其性乎五声,虽通如师旷,非吾所谓聪也.属其性乎五色,虽通如离朱,非吾所谓明也.吾所谓臧者,非仁义之谓也,臧于其德而已矣.吾所谓臧者,非所谓仁义之谓也,任其性命之情而已矣.吾所谓聪者,非谓其闻彼也,自闻而已矣.吾所谓明者,非谓其见彼也,自见而已矣.夫不自见而见彼,不自得而得彼者,是得人之得,而不自得其得,适人之适,而不自适其适者也.夫适人之适,而不自适其适,虽盗跖与伯夷,是同为淫僻也.余愧乎道德,是以上不敢为仁义之操,而下不敢为淫僻之行也.
马蹄第九
马蹄,可以践霜雪,毛可以御风寒,纥草饮水,翘足而陆,此马之真性也.虽有义台路寝,无所用之.及至伯乐曰:"我善治马."烧之剔之,刻之络之,连之以羁络,编之以皂栈,马之死者十二三矣.饥之渴之,驰之骤之,整之齐之,前有橛饰之患,而后有鞭荚之威,而马之死者已过半矣.陶者曰:"我善治埴."圆者中规,方者中矩.匠人曰:"我善治水."曲者中钩,直者应绳.夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉?然且世世称之,曰伯乐善治马,而陶匠善治埴水,此亦治天下者之过也.吾意善治天下者不然,彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德.一而不党,命曰天放.故至德之世,其行填填,其视颠颠.当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁,万物群生,连属其乡,禽兽成群,草木遂长.是故禽兽可系羁而游,鸟雀之巢可攀援而窥.夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离,同乎无欲,是谓素朴.素朴而民性得矣.及至圣人,蹩蹑为仁,缇歧为义,而天下始疑矣.澶漫为乐,摘僻为礼,而天下始分矣.故纯朴不残,孰为牺尊?白玉不毁,孰为圭璋?道德不废,安取仁义?性情不离,安用礼乐?五色不乱,孰为文采?五声不乱,孰应六律?夫残朴以为器,工匠之罪也.毁道德以为仁义,圣人之过也.夫马陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相蹄,那马知已此矣!夫加之以衡扼,齐之以月题,而马知介倪.湮扼.鸷曼,诡衔窃辔.故马之知而态至盗者,伯乐之罪也.夫赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能矣此矣.及至圣人,屈折礼乐,以匡天下之形,悬企仁义,以慰天下之心,而民乃始蹄歧好知,争归于利,不可止也.此亦圣人之过也.
祛箧第十
将为祛箧探囊发匮之盗而为守备,则必摄缄滕,固扃谲,此世俗之所谓知也.然而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋,唯恐缄滕扃谲之不固也.然则向之所谓知者,不乃为大盗积者也?故尝试论之,世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻,网罟之所布,耒缛之所刺,方二千余里,阖四境之内,所以立宗庙社稷,治邑屋州闾乡曲则和,曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国,所盗者岂独其国邪,并与其圣知之法而盗之.故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,十二世有齐国.则是不乃窃齐国,并与其圣知之法,以守其盗贼之身乎?尝试论之,世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘刖,子胥靡,故四子之贤,而身不免乎戮.故盗跖之徒,问于跖曰:"盗亦有道乎?"跖曰:"何
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