问：有人说往生有两个层面：一个是这辈子的生命结束了到极乐世界，另一个是这里就是极乐世界了。

　　答：对，有两方面。但是以前面那个为主。「心净国土净」是《维摩诘经》所说的。真正说起来，这不是一种感觉，而是一种事实。虽然我们这个娑婆世界是秽土，可是果真是大菩萨来这个世界，祂心很清净，这个世界就是净土，这叫「心净国土净」。我们学净土法门，对于我们这样的凡夫，这话要倒过来说，叫做「国土净心净」，因为这是我们的根机。比如说假日里为什么大家要去公园呢？因为公园比较安静嘛，闹市里不安静嘛。我们来到公园，就感到心静了，难到这不是「国土净心净」？另一句话说「环境塑造人」，如果是「人塑造环境」，那是要菩萨才行。法藏菩萨祂塑造了环境，祂创造了极乐世界；那我们创造的环境，就是三毒、三恶道的环境。我们心不净，所以国土也不净。如果要达到解脱，就要依托一个外在的依报庄严清净的国土。纵使我们是三毒五恶的众生，一到极乐世界，这个心就净了。这里所谓的「净」，不是说感觉到比较清凉一点，而是彻底地了悟宇宙实相，是跟佛一样的那种「常乐我净」的净。这种念佛的利益，在我们今天，极乐净土的光明投射过来，反应到我们身上，也有那么少分「心净国土净」的意思。什么意思呢？比如说我们原先很烦躁，茫茫然然的，可是念佛之后对这个世间就很淡然，上大街也不感觉那么嘈杂了；以前对老公鼻子不是鼻子眼不是眼的，现在老公看她也蛮可爱的――我们的心比较安宁了，这就是托佛法的恩德而稍微有所改变。我想，念佛人如果真正体会到名号利益的话，都会有这样的改变。你是不是也是这样？

　　问：对，有时候听到树叶沙沙的声音，都觉得它们在念佛。现在同学、朋友见到我也都觉得我笑咪咪的。

　　答：笑咪咪有很多种，有的人是见到钱笑咪咪，有的人是见到心爱的人笑咪咪，有的人见到领导要提拔他就笑咪咪。你是念佛笑咪咪，这是尊贵的笑咪咪。希望大家都成为这样的笑咪咪，好不好？这个莲花开得很大。我们在这里笑咪咪，极乐世界弥陀在那里咪咪笑。大家都念佛，一个跑不掉。

　　极乐西天

　　问：我家附近有一个奶奶，做了很多好事，她也经常过来帮我母亲，有人说她是天婆，或以前在天上犯错而下来的人。很多人说她过世之后一定会生天。但是我觉得她去阿弥陀佛那里更好。我清明节回家送了她一串佛珠，也告诉她下次回来的时候我会送她佛像。但是我有一个问题，就是对于往生这件事情，我自己都还有疑惑，所以我不知道如何去跟奶奶说。而且很多人都告诉她：「你是天上的人，你过世之后一定会生天。」劝她念佛往生，只说「你念佛就可以到了」就可以了吗？

　　答：你就告诉她：「你是佛的人，你念佛，走的时候会到极乐天。」对她来讲，她年纪大了，不一定要让她分别天和极乐世界哪个好。天也好，佛也好，她只要念阿弥陀佛就可以了。她真能专心，只要念佛就好，一定可以到西方极乐世界。不是人家跟她说「你一定会生天」吗，她只要念佛，如果讲天，就是到「极乐西天」，到阿弥陀佛那里，没有任何问题的。

　　根据你所讲，她一定是过去很有善根的。你跟她说：「奶奶！你这么好，这样行善，你是佛的人，你要回到佛那里！」然后陪她念佛。

　　你自己也一样，如果你劝了她，她到了西方成了佛，你凭这个功德也可以成佛了。你劝她不会白劝的。

　　所以不是一定要我们信得怎么样才能介绍给人家，而是我们所信仰的物件是不是真实，是不是有这个功能？比如说这里有一个水果，我以前也没见过、吃过，但是它如果真有营养的话，我虽然不了解它，讲不出它怎么样，我介绍给别人吃，谁吃了谁就得营养，对不对？

　　贪生怕死

　　问：因为是凡夫，所以怕死……

　　答：对，我也怕死，所以念佛。

　　问：平常也念佛，也想往生西方极乐世界，可是临终的时候，可能看见孙子，见了又舍不得。另外，我又看到印光大师的开示里说不得贪生怕死，觉得这个有矛盾。

　　答：基本来讲，这有祖师的激励，还有我们自己对自己本身的要求。我们念佛要求生西方极乐世界，对于往生这件事情，我们就不能贪生怕死，不是说平常，平常谁都贪生怕死，手被烫到就要缩回来，这是本能。

　　对于往生，你现在重病了，你死了要往生到极乐世界，你说：「我不愿意死，死了要去西方，我不愿意去。」这是一个根本知见的问题；如果说生理的本能，就是我们求生的本能，这个凡夫每个人都存在的，我们这个法门的可贵之处就在这里。

　　至于临终家眷的问题，那是看你的心。你的心究竟是不是以往生为主要目的？如果以这个为主要目的，虽然有少许的挂碍，也是不会有影响的。

　　临终挂碍

　　问：会不会现在没挂碍、到时候有挂碍？

　　答：不是看那个时候，是看现在。如果我们现在就念佛求生西方，随着时间的推移，我们这样的心一定会不断增强，而不会减少。如果你念了二十年的佛，最后舍不得娑婆，不去极乐了，可能这二十年的愿心就不是真的了。按道理来讲，不大会这样，任何人的本能都是会走向自己认为最美好的地方，这个是毫无疑问的。

　　比如说一个足球迷，今晚有一场世界杯比赛，而他老婆说：「今天你要陪我聊天，不能看！」打死他他都要看，绝对不会陪她聊天的，因为对他来说世界杯最重要。

　　那你心里面是不是往生最重要？如果这个最重要，没有什么能挡住你。如果能挡住你，表示你心中另外一个更重要，这个很显然。

　　比如说我明天就要离开南宁了，今天晚上我见了你们会凡情难舍，但是明天我绝对不会难分难舍得从飞机上跳下来。虽然我也很难过，大家有感情，摆摆手，心里也挺心酸的，但是我最重要的事情还是要坐飞机走啊，这道理是一样的。我们都曾送人到火车站，或者和亲人、朋友、战友分开，心里酸酸的舍不得；虽然舍不得，但不也分开了吗？

　　所以凡情就是如此，更何况还有阿弥陀佛的加持！

　　我们现在可能会有两种心态：一个是担心「以后万一执着怎么办？」「所以我现在一定要断掉这种情爱的关系」。这种走下去也会有两种效果：一个走向好，一个走向不好。走向好就不用说了，就是走向正法，如法地修持，然后以佛法来净化自己，慢慢看淡。走向不好呢，毕竟这个不是你的真实心，你只是说在嘴上，到时候境界来了，你挡不过；同时你对阿弥陀佛也不了解，不了解祂是怎样的一尊佛，没有依靠祂，这就坏了。

　　那我们现在是另外一种目标方向，知道阿弥陀佛无尽的慈悲，也知道我们凡夫本来就是这样的根器，然后把整个心思完全放下来，彻底放下，通身靠倒来念佛。现在我们的身体已经坐在阿弥陀佛的船上（我说的这个「身体」是指我们这个心）。

　　我们看世间的事情，《核心讲记》里面讲过一个比喻，就好像我们上船一样。我们上船（船还没开动），一只脚在岸上，一只脚在船上。船一开动的时候，就看你的重心在哪条腿。你的重心如果在岸边那条腿，对不起，你就在岸上。你的重心如果在船上那条腿，你肯定会跟着船。我们也一样，我们一边向往净土，一边还有儿孙，那请问你的重心到底在哪里呢？如果你的重心在娑婆世界，你念佛会怎样呢？「阿弥陀佛，我念佛保佑我身体要好。阿弥陀佛，我念佛保佑我发财。阿弥陀佛，我念佛保佑我房子大……」你不是把你的生活归于佛法。如果重心在佛那边会怎么样呢？你的一切，整个的重心会倾向佛那边，世间的事情，该尽义务的还是尽义务，该照顾孙子的还是照顾孙子，该照顾店铺还是照顾店铺，这是在嘈杂中做佛事，人家看不出你的境界高低。可是你的心在佛法那里，只有你知道，佛也知道，这个很微妙。

　　方便引导

　　问：我有一个朋友在医院，身体不好，发现的时候已经是晚期，他一直有求生的欲望……

　　答：具体人就具体对待。我刚才所说的是对佛法已经有了基本的认识，对往生有了基本的倾向。你的朋友对极乐世界都还不了解，干巴巴地想活下来，两条腿都还在岸上，要他往生怎么可能？所以还要善巧引导，告诉他：「你想活下来，我们也都想活下来。开空头支票说我们都能活到一百二十岁，但是我们能吗？这是一个很严肃的事实。你要活下来，一旦活不下来，有没有后路？有一个极乐世界，你愿不愿去？」方便善巧地引导他，让他了解这个事实。

　　即身成就

　　问：我也认为人生最重要的事莫过于了脱生死，念佛法门是即身成就……

　　答：你理解的「即身成就」是什么意思？

　　问：就是今生证得果位。

　　答：这个要看根机了。善导大师可以，他是得到念佛三昧。我们这个法门是救度凡夫的法门，如果我们今生可以即身成就的话，就不用学这个法门了。我们这个法门是「不断烦恼得涅槃」，烦恼没有断，你还是凡夫，但是涅槃有份，往生已定。只要此界一口气不来，这里凡夫肉体一脱，到西方莲花一开，法身即已显现，比一般的即身成就高得太多！

　　即身成就不过几种：一、得阿罗汉道，我们到西方何止是阿罗汉？二、以禅宗来讲是开大悟，我们到西方何止是开大悟？那绝对不会是一个境界。

　　往生的利益，可以让我们每一个凡夫都能够得到的，这是没法比较的。

　　我们了生脱死，未必说一定今生要比人家高一筹。只要能了生脱死，就千福万福了。在这个世间，就是尽我们的能力、做我们的根机所能做得到的，不然很可能就会形成一种障碍。

　　其实讲即身成就，在末法时代真正讲即身成就的只有我们净土宗。其他的宗派，从教理上来讲，也都有即身成就的法门，密宗也这样讲，天台宗也这样讲，但是你要真正修到那个位置。智者大师说他自己是「但登五品」，尚在凡夫位。他都那样子了，我们还谈什么？

　　所以，要了解这个法门的好处，要了解我们的根机，你就会很欢喜，不会觉得不满足。

　　我们的根机实际上是非常差的。按圣道门的来讲――我们如果修行过就知道，我们的心绪是很混乱的。按净土门来讲，念佛可以到西方成佛，白白给我们佛果，高兴都来不及了。所以会觉得说：其他的对我来讲，既不可能，也不需要。「不可能」是说不是我们根机所能达到的。「不需要」，像印光大师讲的：「有这一句名号念，成佛足矣，不学它法又有何憾？」不学其他法，不会有遗憾，往生成佛就圆满了。其他任何法门都要断烦恼才能得涅槃，可是净土法门是「不断烦恼得涅槃份」，这就是净土法门尊贵的地方。

　　如果要断烦恼才能得涅槃，基本上是要出家的，而我们在座的各位都是在家人，都还没有断烦恼。不管什么职业，不管什么身份，都可以得解脱成佛的，只有净土这个法门。

　　问：我如果先去学禅宗、密宗，最后即身成就不了了再来念佛，可以吗？

　　答：不可以。为什么不可以？因为你的眼光太短浅了，你现在就是最后，没有什么最后了，你已经无量劫流转，今生就是最后，你试过无量次，已经都是失败的了，不要再试了。道绰大师讲：「众生皆有佛性，远劫以来应值多佛。」在无量无穷的流转当中，你肯定遇到过佛，禅、密都学过了，你怎么又跑来了？这都已经到最后了，你还要到最后。

　　问：等老了再来念佛。

　　答：都已经老得不得了了，老众生了，那个想法是错的。我们无量劫流转已经试过很多次了，天上也呆过，玉皇大帝你也做过，地狱也下过，禅也学过，什么都搞过了，就是没到西方去过，没有成佛过。如果说过去都没有试过，你说你再试一次，那还差不多。按照佛法来讲，都试过了，那你何必再试？再一个，你想得那么简单，你想到老再学，谁知道你一定能活到老啊！无常比明天来得更早，我们怎么知道一定到老？谁规定五十岁就是老、八十岁就是老？还有那个闲心思啊！那个闲心思就是生死心不切啊！而且你要看人家，在这个时代，即身成就的，你能超得过智者大师吗？智者大师那么高的水准，是释迦再来，在生的时候，一边弘扬天台的法华法门，一边念佛求生西方。这样的人都走在前面、为你以身示范了，你还要说「我也可以试一下」――不用试！即身成佛谈何容易！不敢想像的事情，想都不敢想。

　　念其他的只要念到一心不乱……

　　问：我听人家说，不光是念阿弥陀佛，念其他的只要念到一心不乱也可以成佛……

　　答：这是邪知邪见，佛经里没有这样的说法。那岂不是这句名号跟「一二三四」是一样了？那十方诸佛为什么不赞叹「一二三四」、只赞叹阿弥陀佛的名号呢？

　　名号音声

　　问：阿弥陀佛就是四个音，梵音的念法也不同，广东人、四川人的念佛也不同，可是念了都往生。我的意思是不是可以不执着这四个音？

　　答：我们就以刚讲的坐飞机的例子，你不念阿弥陀佛，你念「一二三四」，可以吗？如果现在飞机就要爆炸了，你会念「一二三四」而不念阿弥陀佛吗？如果说今天翻译错了，他念阿弥陀佛念得不准，只要他念的是佛就行了。佛在印度话本来是两个字――「佛陀」，Buddham，但是这个没关系，他心里的指向是佛就可以。

　　问：如果心里把「一二三四」想成阿弥陀佛呢？

　　答：那不行，你怎么能把一二三四想成佛呢？如果说一开始译经的人就翻译成一二三四佛，你念的才是佛的名号。

　　问：念佛是嘴上的功夫或是心上的功夫？

　　答：既不是嘴上的功夫也不是心上的功夫。我们念佛是因为阿弥陀佛发了誓愿，祂说：「你念我的名号，我就救度你到西方极乐世界。」跟你有什么功夫毫无关系。若说嘴上功夫，念得不溜，念得结巴，也能往生。这个像什么呢？像电视频道，你拨这个频道，你就有感应，这跟你有没有功夫没关系。你不拨这个频道，就没有感应。阿弥陀佛是以名号度众生，你念阿弥陀佛，就有这尊佛的光明和感应，你念「一二三四」跟祂有什么感应？

　　佛的名号，不能把祂当成一个简单的声音，祂就是佛的本身的存在。佛的伟大，佛的不可思议，佛的功能、智慧、光明、功德，就在我们认为是几个字的佛号声音当中完全体现出来。

　　问：梵音的功德和汉音的功德一样吗？

　　答：不分汉音和梵语，只要是念佛就行，只要我们念的是阿弥陀佛就可以了。这个就是不可思议。这个名，我们讲「名」和「实」。比如在清代，康熙皇帝也是一个名字。圣旨一到，一听说是皇帝圣谕，臣子马上就跪下了。凭什么呢？也只不过是几个字，就有这么大的威德。「康熙皇帝」就写在圣旨上，为什么就这么厉害呢？一个世间的人王就这样，何况是佛中的佛王？祂的名号怎么可以跟「一二三四」相提并论呢！

　　念「扫帚」扫除心垢不是净土法门的观念

　　问：以前有一个佛弟子，释迦牟尼佛就教他念「扫帚」……

　　答：这是周利盘陀伽尊者的故事，这不是净土法门的观念，这是通过念「扫帚」扫除心垢。佛观机逗教，不会教每个人都念「扫帚」。佛陀观察周利盘陀伽的根机，他念「扫帚」就可以达到阿罗汉道，这就是佛的不可思议。可是佛陀没有教我们念「扫帚」，祂教我们说：「十方众生啊，你要称念阿弥陀佛的名号啊。」

　　周利盘陀伽的根机另当别论，他就是很钝。「钝」是什么意思呢？他们兄弟两人都出家了，哥哥很聪明，八万法藏都会背，可是弟弟周利盘陀伽很笨，教了前面忘后面，教了后面忘前面。哥哥就要赶他回家，弟弟不愿回家。后来佛陀就教他：「你就一边扫地，一边念‘扫帚’。」他对佛很有信心，他是用圣道法门戒定慧的方法，一切万缘放下，内心禅定，等到用功达到一定的程度，本性的智慧自然散发出来，就得到了阿罗汉道。

　　如果你有这两下子也可以，你也可以这样，念「扫帚」也行，念「一二三四」也行。可是看你问这么多问题，显然不是周利盘陀伽，你比较聪明啊。

　　两种本事

　　问：一般用乘船来比喻靠他力法门，如果另外用一种比喻说要自己吃才饱，或者东西拿到嘴边，要他自己品尝，用这种自力来反驳他力，这两种比喻哪一种比较靠得住？

　　答：两种都靠得住，就看你的本事。你有本事两种都靠得住，没有本事一种都靠不住，这个也无所谓反驳不反驳。

　　自力他力

　　问：一般说「师父领进门，修行靠个人」。

　　答：对啊！师父告诉你念佛，念不念佛靠你，也是这样啊。念佛也要你自己念啊，我也不能代你们念。其实这个世间的道理，世间的法则各有不同，世间既有自力的成就，也有他力的成就，我们不可能拿自力去反驳他力。你可以走路来，也可以搭车来，你有什么好反驳的呢？这两种都是事实，有什么好反驳的？就看你自己怎么选择。佛法修行也是如此，自力、他力都有经典的依据，你要反驳就是拿释迦牟尼佛反驳释迦牟尼佛。

　　自力不是难一点，也不是难得多，而是难如登天啊！

　　我们这个时代，绝对是一个他力的时代。不要说跟古代比，就跟几十年前比，你想想看，每天早上起来做早餐的人可能越来越少，出门靠走路的人也越来越少。大家都用手机，跑路叫人的应该也不多了。出门交通要靠飞机、靠火车，通讯要靠电话、电脑，吃饭要靠饭馆，出去住要靠旅社（人家都盖好了在那里），出门靠搭车，穿衣服靠别人缝制，哪一件事情是靠自力啊？

　　所谓他力，也是一种缘起，跟佛法的根本道理不矛盾，不过有偏重于自己一方和假借外在的力量之分。如果究竟来讲，讲自讲他都是站在我们这个立场上――凡夫的分别观念上来讲的，就佛性、就法性，无所谓自、无所谓他。佛性有什么自他？法性有什么自他？一真法界哪分自他？佛成了佛就是大家都成了佛了，就是你不敢承担而已。

　　我们念佛，就有这句名号帮我们承担，你接受就是你的。道理都很简单，不矛盾。

　　信的内容

　　问：我以前是学圣道门的，现在开始学念佛。我是乱想凡夫，有时候信，可是过了一阵子又不怎么信。我想问的是，是不是凡夫都这样子？其他的莲友是不是也都这样子？怎么来解释这个信？信的内容是什么？

　　答：人同此心，心同此理。你的心也是大家的心，也是古往今来所有念佛人的心，都是这样。所以，没有关系，他们都已经往生了，我们也决定往生。「边疑边念佛，即得往生」，这是法然上人讲的，他难道不是讲到我们心里来了吗？有念就是有信，没念就是没信。不问信不信，但问念不念。「众生称念，必得往生」，这是善导大师讲的。

　　有些人会偏颇在自己的感受方面，这会误导众生，因为我们毕竟是依靠阿弥陀佛这个物件。你说：「我信得好，信得很扎实。」这是你信得好吗？信得感动掉眼泪了。「如果我也像你信得这么好就往生了」，这样就危险了，这是靠他的感受往生，这个反而是因果颠倒。我们往生是阿弥陀佛发愿不虚，说：「你念我的名号，你就往生。」「好，那我就念佛名号就往生。」不是你信到了就往生。

　　像坐船过海一样，我是船长，你上了船，你就过海。你说：「哎呀！我信你我信你！」你信可是你还在岸上。

　　所以不是靠信好、信不好，信是念佛的前方便。是要跟那些认为「没有阿弥陀佛，哪有这回事」的人才讲信。

　　你在念佛了，所以你不是没信。

　　问：原来我以为，要二十四小时、每一分每一秒都信，那样的话我是不是世俗的事都要放下，就要出家了？接触到善导大师的教法，才知道就以现在这个样子来念佛。

　　答：初学时会这样，到后来你会觉得这个问题很愚蠢。你跟你老婆在一起，你绝对不会问她「你信我是谁吗？」然后你老婆回答：「我绝对相信你是谁。」所以了解事实之后就是念佛了。善导大师就说：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」。他这是很有意义的，讲信、讲疑，这是绕弯的，后来你会觉得搅舌头、没意义，就是念这句佛号。讲信、讲不信，这个没有意思。「我相信你是李老师，我绝对相信你是李老师，我二十四小时、每一分每一秒都相信」，讲这句话的人是不是要请佛楷给他开副中药了？一个相信的人，就是「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，这就是一向专念，已经不再在我们心中盘算了。「我信得好，信得不好，有没有二十四小时、每一分每一秒都在信啊」，没有这些了。所以就是一向专念。你一向专念的时候，你就会发现不可说，说出来就是念佛。我们这些罪业凡夫，在这个世间，不念佛你还能干什么？对不对？这么大的好处给我们了，还挑肥拣瘦的，还要搞什么即身成就的。想法当然是挺好的，但是这个想法晚了一点，两千年前在印度可能还可以，释迦佛在的时候，念什么都行；来到我们这个时代――时代很重要，以圣道门的修行来讲，我们生不逢时；按净土法门来讲，生正逢时。现在这个时代，你想想看，现在我们找一个山洞，叫你在里边呆三天，不让你出来，行吗？不行啊，两天你就受不了了。或者你会认为「我进去可以，可是我的手机要带进来」。现在的时代跟以前不一样，以前有手机吗？有电脑吗？人家一进山里边，一坐很安静。我们现在在山里边，即使没有看到，也有很多乱七八糟的讯息一直堆积，这些讯息是什么内容呢？诈骗、盗窃、杀、盗、淫、妄，都是这些讯息，即使住进山洞，也不得安宁。手机就像娑婆世界业障的焊接点，把你焊接在这个地方。

　　今天这个时代，实在是识时务者为俊杰。一定要知道这个时代的大趋势，生活一定要仰靠他人力量的成就。

　　那佛法的修行，仰靠阿弥陀佛。

　　圣道门说我们的智慧是现成的，每个人的佛性是本来就有的。「何期自性？本来清净。何期自性？本来具足」。我们本来都有无量无边的智慧，那为什么又搞得没有智慧了呢？就是被我们的小聪明害了，所以也不要什么开悟，只要你把你的小聪明打死了就行了，小聪明不打死的人，不容易好好念佛。就像老实念佛要「通身放下」、「彻底靠倒」。「放下」、「靠倒」还不够，还要「通身放下」、「彻底靠倒」。这是印光大师讲的话，很有深意。念佛之人，要把你的智慧抛向大海之外。有什么智慧，抛向大海之外。法然上人讲得好：念佛之人要成为一文不识、黑白不辨之身，朝夕念佛也。念佛的人要黑的白的分不清，傻呼呼的，就这样念佛。因为面对佛这么高的境界，我们凡夫还在那里谈「怎么样可以往生、怎么样可以往生，我这样信得好、信得不好……」，太不自量力了，太不知天高地厚了！你无可语言，无可表达，你只有「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，没什么好讲的，十地菩萨都不敢开口讲，你还在那里讲。不要讲这些，一听就知道你太不老实了。

　　净土法门是很高的，有些人念佛了都会讲一些道理了，「禅我不会讲，念佛我会讲几句」。他不知道念佛才是不能讲的，不按照经证，不按照祖师的传承，他觉得他也能讲几句，不知道念佛是佛与佛才能究竟的境界。禅开了悟那还是基础，还是在小学生里。「千悟万悟悟不到，就是一句佛名号」。因为禅开悟是悟到我们的自性，我们虽然有自性，可是毕竟我们是一个凡夫，自性也好，实相也好，我们毕竟还是在因地，不是在果地，不像佛已经圆满的名号，那是没有商量的余地，没有讨价还价的余地，也没有怀疑的余地，只有「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」。法然上人说：「妄念起时亦南无阿弥陀佛，善心生时亦南无阿弥陀佛，不净之时亦南无阿弥陀佛，清净之时亦南无阿弥陀佛，无常感深时亦南无阿弥陀佛，无常感少时亦南无阿弥陀佛……。」讲一千、道一万，都不如念这句南无阿弥陀佛。

　　如果修到理一心不乱

　　问：如果一个人已经修到理一心不乱的时候，是不是也要转成一向专称？

　　答：「如果」，没有如果！蕅益大师讲，达到理一心不乱，就是破了无明的登地菩萨，现在没有一个达到的，所以这样假设性的问题是不存在的。如果真有达到的话呢，一定会念南无阿弥陀佛。

　　念到很清净，自然就会很想念

　　问：如果念得很定心，是不是还要努力地提起这句佛号？

　　答：这个问题就问得比较实在，但也要留意自己是不是真的这样。如果念得比较清净了，就不必用力地提起这句佛号，佛号自然就往下念。你静静地念佛，等你念到很清净，自然就会很想念，而且你自然知道会怎么样。

　　学医和学佛

　　我这次到这里来，住了几个月。佛楷在中医方面也教了我一些，让我对中医有了一些基本的了解，当然不敢和在座的各位比。我觉得我跟各位很有缘，这个缘有多层次的缘。我想，首先，学医和学佛可以讲是相通的。就我来说，第一就鼓励人家出家做法师，实在做不了法师，就在家做医师。一个是救人家的法身慧命，一个是让人家的色身解除苦恼，给众生安乐。医生的素质应该具有慈悲心，要做一个好医生不容易，一定要有慈悲心，希望你们都有慈悲心。为什么呢？因为我们所面对的对象都是病患，他们身体的病痛都会影响到心理的情绪。病患往往会对医生表达，因为在家里，儿子、媳妇都不愿意听了，所以他们往往会向医生多讲。我们做一个医生，尤其学佛、有了佛法概念之后呢，要以慈悲心来对待病患。

　　在医学当中，有中医和中医的系统。我以前是中医的铁杆粉丝，但是对中医究竟不明所以，当然现在也不是说很了解，只是说了解一些框架。就好像我们对净土宗一样，知道念佛，但是如果不知道善导大师的传承，你还是不纯。像我来这里这一段时间，也把刘老师的《思考中医》很费劲地看完了。我看完之后，觉得中医也有它的传承关系，这和净土宗的状况很相似，有一种断代的感觉，现在也正在走向复兴。

　　你们各位是双料博士，又得到中医传承，又得到佛法传承，在这样的世间，真的可以立于不败之地，法身慧命有阿弥陀佛救度，平常身体的调理又有老祖宗的医学，所以如果讲医和佛有缘的话，那中医和佛就更有缘，因为中医是一个系统的东西，它的一些价值观，一些哲学观，和东方的哲学体系之间都有共通的地方，很自然，很亲切，所以这是医和佛之间的另一个层次的缘份。

　　如果讲医和佛有缘，那和净土宗、和阿弥陀佛就更有缘，因为阿弥陀佛是无上医王。我也期盼我们在座的每一位念佛人，在中医方面都做出我们应有的成绩，广大的众生都渴盼着你们成为一名神医。人病了以后，甚至会病急乱投医。有时候医生比佛还灵，因为立即可以解决身体的痛苦，所以也很感恩大家，也借此机会表达对所有中医人的致敬。

　　南无阿弥陀佛！