红科寺旦巴达杰仁波切略传

寺志编委会编 著 觉海喇嘛 敬译





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8 分钟前（红科寺旦巴达杰仁波切法相）

密乘法要无上窍诀部，依照根器善巧循次第，

贤哲首严指引解脱道，消除迷暗大堪布明色。

师之心子持教证法要，讲经辨决论著之正道，

永盛不衰佛法得弘扬，顶礼丹巴达杰大法师。

一、授记及其诞生

据《文殊根本续》授记：“阿字名号大仗户，护持释迦佛教法， 具有智慧众爱戴 。”这就是授记仁波切的名号：“无畏大勇金刚”，梵文译为：阿贝比绕班匝，这里确指了仁波切的名号第一个字“阿”。并具足 护持佛教，开发大智慧，受到大众爱戴等功德。持明堆都多杰说：“虚空藏在禅地中央显，持有班匝之称善知识。”他指出在圣地无禅光明苑，比丘虚空藏的化身， 班匝即金刚之称号的持佛法之善知识。尊者的道场、前世、今世的名称等说得很清楚。如此之授记在显密经论中很多，这里就不一一述说了。
于此五浊恶世中唯一能光显精华圣教者，世称遍知佛王隆钦饶绛 第二，名声显赫且为俱胝成就智者之顶严、金刚持大堪布明色仁波切所有心子之首要弟子，比丘南喀宁波之游舞、前译教法明灯、噶陀寺大堪布绛华嘉措（文殊海） 的直接转世，智德贤（兼具贤正善良、才识精湛、德行严谨、心地善良之品行）及智悲力之大臧——堪布活佛旦巴达杰或称图丹夏哲丹毕嘉参华桑波（释教讲修教法 宝幢吉祥贤）生平简介如下：
旦巴达杰仁波切的生父生母联姻时，曾特意去拜见金刚持老堪布绛华嘉措，恰逢依怙主大堪布明色仁波切也在现场，当时金刚持老堪布亲口对明色仁波切说：“现在 看来是我作上师，您作弟子，而将来会有您作上师，我作弟子的 时候，那时我的双亲就是这两位了。”后来的一切就如同他以无障碍的智慧清楚照见其对大恩明色上师所赐的授记一般，旦巴达杰仁波切的父亲是从木波东后裔氏岭 奔巴家族里出生的吉朵，母亲是阿嘉哲旺庆奔巴家族的格嘉女益西旺姆，于藏历十六胜生水阳虎年（藏历第十六胜生周的第三十六年，又叫作至善年）的氐宿月（四 月）十三日，在多康萨莫岗所属境内缓缓流淌的尼曲河左（北）岸一个叫尼纳庆旭穆的地方诞生，以应具有证果者成就智慧的含义为他起名为旦巴达杰（意为弘扬教 法）。
盛传仁波切天生就具有信心、出离心、菩提心等圣者的功德。那 时整个臧地都被野蛮愚昧的乌云所笼罩，不用说教授正法，就连教授拼读藏文的人也没有，然而仁波切却无师自通地将藏文楷书、草书等的拼读书写了然于胸。无论 是江湖术士还是高僧大德都从他的功德和圣举中称扬其为噶陀夏察活佛的化身，无不生起极大的恭敬和信心。

二、闻思修 讲功德

仁波切十六岁时（1978年），拜谒大密圣教太阳、大恩至上怙主金刚持大堪布明色仁波切，明色仁波切视其为自己唯一心子并以无量的慈爱予以摄受，认 定其为老堪布绛华嘉措仁波切的转世，给他传讲心髓前行等许多教法， 嘱他修积五十万修福忏罪的量，以期达到积资净障的实效。仁波切切合要义，如量圆满地做了修持。正如“缘起善合于身，证悟心中现起”所说，初次开启了传承密 意加持融入自相续的门扉。
至尊怙主殊胜化身仁波切松吉泽仁（至尊堪布阿琼的转世）、成就自在至尊怙主嘎玛秋培等众多具有无障智慧眼者，亦认定仁波切是大堪布绛华嘉措的无误转 世。阿炯嘉多喇嘛格勒仁波切观圆光时，明镜中显出一条龙的两角之间 有几函经书，这条龙很爱珠宝用手抱着用舌舔着。后来仁波切请老喇嘛看镜时镜面出现文殊菩萨相还显示文殊莫莫的转世灵童。明色仁波切清楚地解释说：逐确信仁 波切是文殊金刚的游舞化现，而龙是明色仁波切的属相，象征明色仁波切的养育和摄受。明色仁波切又说：“虽然我以前就是这样认为，俗话说：‘孩儿自生的智慧 是纯金’，暂且没有必要说是这是那的话，要保密！”
仁波切十八岁时，了知三界轮回之处都是三苦的本性后，心相续中生起强烈、真实不虚的出离心，于是就到功德圆满、贤者噶陀堪布班玛洛珠（或称为图丹显潘洛 珠） 座前出家于无等能仁圣教，受赐法号图丹夏哲丹华嘉参。从那时起，仁波切对于一切功德的基本珍宝学处如同珍爱双眼般地爱护。
随后，至尊具恩怙主明色上师赐给仁波切拜谒上师的贽见礼和资粮，并说：“你自己到大堪布晋美彭措座前去请传一些极为关要的成熟解脱教法，然后速速返 回。”如所敇教，仁波切即前往驻于色达喇荣大密光身解脱静处的法王 如意宝座前，法王如意宝慈爱地摄受了他，并传授他大圆满窍诀部的精要《大吉珍布玛深髓》的灌顶、贡珠的《明点密圆》、列绕朗巴的《本智明点》等引导（导 引？），又赐予许多能成熟解脱的深法（既灌顶和导引）。就在法王如意宝与他谈论佛法时，仁波切总能准确无碍地随问随答，法王非常高兴地说：“你是一个散发 着宿缘贤妙且心意明晰的补特伽罗，你若驻在这里求学，必会成为一位无与伦比的智者。”但仁波切依然谨奉师命复回到自己的寺庙。也就是在这期间，仁波切彻底 学习了《藏语语法三十颂》、《音势论》、《正字学》以及黑白算等，并达到究竟。
十六胜生金鸡年，仁波切二十岁时，当着浊世第二能仁至尊怙主 上师明色仁波切与具数比丘僧众前受了近圆戒。仁波切对极微小的戒律开遮学处都非常严谨地如法取舍，持律如同金山鬘串中的须弥山王一般格外审慎。与此同时， 怙主大金刚持上师明色仁波切也从前行四种厌离心至光明大圆满包括佛语教敇、伏藏、经续、窍诀在内的能成熟的灌顶、能解脱的导引、能所依的口授传承等，滴水 不漏地倾囊相传与仁波切，赞其为圆满具足妙法精华的大心子，特别赐予了与懈怠者无勤解脱本净直断的口诀传授、与精进者精勤解脱任运顿超的实修法门，并授予 顶乘极密口耳单传的成熟灌定引导，明色上师的觉性连绵不断地涌入仁波切的相续中，并融合贯通。至尊怙主上师明色仁波切告诫说：“这是三传持明上师密意的精 华，十万空行母众的心血，俱胝具誓护法的神瑰宝。”，并把自己最珍爱的牟尼珍宝极郑重地传给了旦巴达杰仁波切，密意传承智慧的加持无増无减，如同一盏酥油 灯又点亮了另一盏酥油灯一般，师徒密意遂成无别。
仁波切先后在噶陀莫扎仁波切、大堪布阿旺华桑（至尊堪布阿琼）的转世活佛桑吉泽仁、成就自在者隆多嘉琛、大堪布秋扬恰达（堪布秋恰）、大堪布班玛才旺、噶 陀桌丹珠古等众多具相善知识前领受前译宁玛深法《大宝伏藏》、前译佛语教敇《嘎玛珍宝》以及敦都、隆萨两大伏臧师的所有精深伏藏和《四心髓》、《七宝藏》 等佛王隆钦巴文集，全知荣素法贤所有尚存的灌顶口传，法 王华智仁波切、持明晋美朗巴、遍知麦彭嘉措、大堪布阿旺华桑等圣者的全集，圆满获得了大部分前译密法中每一能成熟解脱所依（灌顶、导引、口传），现正如法 地护持弘扬着。
十六胜生周水狗年，至尊怙主上师明色仁波切赐予旦巴达杰仁波 切堪布帽等，恭请他升座于持律精进的三藏堪布的法座之中。多年来，仁波切依照《三毗奈耶事》的实施方法以及具德噶陀派的仪规长期担任结夏堪布，并随宜赐予 妙法甘露，培养了许多具缘弟子。
如同“于法义获决定把握，心中十万法藏涌现”所说一样，仁波 切从不观待精勤学习，五部大论典籍等显密经续及其释疏只要稍微听闻、阅览即能心领神会。每当从至尊怙主上师仁波切前稍微听受传承后即可无碍通达地予以宣 讲，而且其讲说也必会依照阿罗汉们依三清静宣讲的仪轨，无论是讲法还是造论，从无措词不当、语句错误纰漏、念颂重复等过失，通常是言简意赅、清晰易懂，且 论说清净、义深而容易证悟，获得了所化的心意不由自主的融会贯通的语自在，这可以说是喉一切轮脉结自解之相。怙主金刚持上师明色仁波切和怙主成就自在玛秋 培桑波等许多具圣智胜见上师都曾再三赞叹：“堪布旦巴达杰是至尊文殊加持入于心间的补特伽罗，是不观待（依靠、相互依存）勤奋学习就能对一切经典达到无师 自通境地的大智者。”仅此就可证明仁波切是有圣智的证量士夫。
殊胜十六胜生周火虎（1986）年，仁波切二十五岁，时值旺 朵红科寺佛教讲修吉祥法轮洲的讲经院创办初期，怙主上师明色仁波切呈献古印度东部响铜铸造的释伽牟尼佛像、器物等身语意所依的许多赠礼，颁布无可推却的严 词，郑重任命旦巴达杰为讲经院的堪布。从此，仁波切对众多敦肃明慧的僧人从前行开始传授中观、现观、戒律、俱舍、因明等诸大论共通的印、臧释疏，特别是容 素班智达、隆钦饶绛二位遍知和法王华智仁波切等的文集，尤其以文殊怙主语狮子麦彭仁波切所造诸论为根本，以格则堪布根华和果察堪布邬金丹培等所传的甚深教 言窍诀注释为严饰，先后十余年无有间断地讲法，培养了讲授经教道理善巧练达的堪布丹毕尼玛、堪布晋美旺旭、堪布华觉、堪布学桑等众多持戒精进的三藏堪布。 从其他地方来到至尊怙主上师明色仁波切尊前请传成熟解脱口诀的，也都由仁波切负责代为传法，上至转世堪布、珠古、大喇嘛、法王，下至普通修行者，多达数千 人。其中不少弟子也顺便将仁波切足尘顶戴供养，敬为上师承侍供奉，仁波切也随顺他们各自的根基，依其所宜赐予辅导。总之，仁波切每天都会不间断地传法不少 于五、六次，广作护持弘扬佛法的伟大事业。

三、继位正法教主

十六胜生周土蛇年，仁波切曾希望自己的一生亦像先贤那样，以 舍弃一切、脱离世俗的遁世者的方式游历于寂静山林，于是便不让侍者发觉，只身驾临康区佐钦雪山，谨严闭关约一个月后，打算渐次不定栖居山坞时，怙主上师明 色仁波切为了让他迅速返回，专门嘱托几位喇嘛僧徒给仁波切传递敇喻说：“如果不迅速返回自己的寺院弘扬佛法的话，我们师徒之间的誓言将坏失。”不开许他去 寂静山林独自修行，仁波切于是谨遵师命迅速返回寺院，待其赶回到怙主上师明色仁波切座前，在所有殊胜依怙轮的怙主面前，明色上师极慈悲地对仁波切说：“你 敢舍弃这个地方的佛法和众生的利益，独自一人去寂静山林安住禅定吗？！尤其是我视你为唯一具缘的殊胜心子，极为珍重地慈护着你，如今我已这般年纪，你是不 是认为已不需要老父我和寺院就要离我们而去呢？”只见怙主上师明色仁波切一边说着一边流着眼泪抱住旦巴达杰的头贴在自己的脸颊上，郑重嘱咐仁波切必须常驻 寺院，然后又谈了很多话，最后以碰头礼为仁波切广发大愿，并祈祷他身寿事业无有障碍。
又怙主上师成就自在嘎玛秋培桑波迎请仁波切坐床时说：“当今 大多数所谓的活佛都是没有前世的一点功德，身体赤裸裸、语赤裸裸地来到这个世界上，而我的上师殊胜怙主、恩德无比老堪布绛华嘉措的直接转世堪布旦巴达杰前 世的一切功德与生俱来，我从心底里有他是真正无谬化身的定解，这样的殊胜大士仅是见面闻语也是我等往昔积过不可思议的功德之故，应当大欢喜而倾注虔信地发 愿。”说着极为恭敬地流下很多眼泪，并呈献古印度东部响铜质文殊像等许多殊胜身语意所依和很多善妙的供品，恭迎仁波切安坐于无畏狮子宝座上，并再三殷殷劝 请仁波切为了这个地方的佛法和众生的利益而常驻在寺院，不去游历寂静山林。
至尊怙主上师明色仁波切有一次在清理财物时，将一生配带腰间的无价普巴和珠宝、九眼天珠所做的两个小九股金刚杵这三个主要所依放在面前，说这样做有 很多特殊必要，随即念三宝谛实句，严厉对护法托付事业后，让堪布旦巴达杰、噶陀夏察珠古和郎喇珠古（查郎寺寺主喇嘛秋吉多杰的转世）三人抓阄，结果殊胜所 依天铁普巴被仁波切拈到，怙主上师明色仁波切非常高兴地对他说： “这普巴是一髻佛母交付给你的，今天内外密征相具足，你是我合适的继承者，关键是缘起未作安排而结果与天意吻合。”
极庄严十七胜生周异名水猴（1992）年，仁波切前往俱胝持 明成就之生源具德殊胜的噶陀寺，在数位具德上师跟前随宜求传成熟灌顶和解脱之法。住此期间，他还为许多具信的明慧弟子传讲《宗派观点辨析》等一些论典，其 智者的美名传遍十方。随后他又去了卫臧地方，给拉萨大召寺如意觉沃像涮金汁，并发下广大弘法利众的誓愿，之后朝礼布达拉宫以及色拉、哲蚌、嘎丹拉萨等三大 寺，在桑耶、扎什伦布、江孜、后藏薩迦等地也都恭敬地作了转绕朝礼供养。在桑耶青蒲、雅隆水晶岩、岗日托嘎、才仁炯等圣地结缘并短住修行，殊胜证悟功德获 得很大精进，最后重又返回自己的寺院。
十七胜圣周水鸡年十二月十五日（公元1994年1月27日） 因所化众生福德不遂人意，大密教法核心至尊怙主金刚持上师明色仁波切庄严色身即将摄入法界时，在怙主上师嘎秋喇嘛等众多上师、弟子的陪护中，明色仁波切非 常慈爱悲悯地用手抚摸着旦巴达杰仁波切的头，把自己的法帽和亲手记录了自己毕生修持经验秘诀的笔记、精简、小经函等随身物品赐给他，并托嘱道：“从现在 起，总持前译光明藏教法，特别是本寺的讲、修、事业这三种教法，我已经一并交付与你，爱子你切勿出错，切记！你必定是我的补处。” 明色仁波切就这样正式授予旦巴达杰为其真正的绍续者，并授权其主持旺朵红科讲修吉祥法轮寺教法，还无限慈爱地赐予了诸多教诲。旦巴达杰仁波切想到如日月合 璧般的师徒即将分离，就像眉发间挖出眼睛、胸膛中剜出心藏般的痛苦，非常伤心地不停哭泣，师尊说完最后的教言，示现密意收摄入法界，痛苦的黑暗霎时笼罩了 世间。
明色上师圆寂后的所有事宜均由仁波切负责，在他的精心安排下 寺院内外大小事宜悉数得到妥善处理。

四、修寺利生宏业

旦巴达杰仁波切特意请新龙喇嘛才让嘉措（迦造喇嘛）塑造一尊 无比殊胜的怙主上师明色仁波切等身坐像，明色上师的状容笑貌宛若从前，安祥地坐于其生前的寝室内。旦巴达杰仁波切从无间断地献上每月初十、二十五的会供以 及望、晦（十五、三十日）日的供养。仁波切出资一百五十余万元人民币在明色上师寝室的右边用上等建材筑造了庄严的两层灵殿，殿内用金银堆筑了被誉为瞻洲 （一严？）的灵塔，并在上面嵌满了绿松石、红珊瑚、玛瑙、九眼天珠等各种奇珍异宝。灵塔的左、右两侧新造了敦都、隆萨二位伏藏大师的包金等身铜像等身语意 所依，其它众多的能依所依悉数供奉于大殿内。仁波切又在明色上师寝室的左边修建了数间“大密了义成就喜苑”闭关修行房，长期安排那些具有修证功德的僧人在 此定期不间断地修持大园满，仁波切自己也常年不断地供给他们钱粮。他还担任了重建本寺大经堂能依所依的负责人，出资十余万元人民币铸造了一尊导师报身装束 的觉沃（释迦牟尼佛十二岁等身）佛像安奉在大经堂中层大殿内，这尊具有无比殊胜加持力的觉沃佛像至今仍被奉为本寺的主要所依。仁波切还亲自去尼泊尔迎请了 许多金铜合金所造的各种各样两肘高的佛像以及一百零八套《大藏经》安奉于大经堂内。在护法殿内供奉了用药泥塑造的与人等身的玛、贡、嘎三护法像和大量精美 的彩绘本尊壁画像等所依。在称为善说讲苑如法圆满境的佛学院内用金、铜铸造了以师君三尊为主的众多身语意所依，并重建了一个大殿和五十间僧舍，每年定期供 给众学僧大量资费。
旦巴达杰仁波切先后任命了智、德、贤（才识精湛、德行严谨、 心地善良）三种功德无不圆满的噶陀堪布沃嘎西惹的转世堪布丹毕尼玛、堪布华觉、堪布学桑等为本寺讲学院的堪布，培养了许多讲授经教道理善巧练达的智者并仍 在继续不断地培养新人。他不仅出资在禅修闭关院的佛殿内用药泥塑造了许多大小不一的本尊像等禅房的能依所依，又出资新造了称为五明三乘弘法洲的大殿和其所 依，并新建了许多僧舍，任命精通十明、广具慧眼的堪布晋美旺旭为诸明处的堪布，令众多具缘僧人一起沐浴着浩瀚经续的妙义甘露。仁波切还曾提供价值近两万人 民币的实物为旺庆萨热玛寺（下红科寺）建造闭关房、提供价值近两万元人民币的实物建造吉祥山修行院格萨尔神殿，在为建造至尊怙主上师喇嘛嘎秋仁波切的灵塔 时出资供养了一万五千元人民币等等，仁波切就是这样以无比的恩德护持着佛法僧。
于极庄严十七胜生周木狗年，旦巴达杰仁波切在本寺给化身伏藏 师彭措洛珠、堪布丹毕尼玛、堪布晋美旺旭、堪布华觉、堪布学桑、堪布吉桑、喇嘛钦洛等五百弟子传授前译佛语教敇《嘎玛珍宝》的灌顶传承，广开成熟解脱的大 门。从这时起，仁波切亲自编排门朗（敏珠林）德达朗巴的修法仪轨，按具德殊胜噶陀巴的传规在本寺建立前译《嘎玛珍宝》的大修供法会，并出资五万余元做为公 用资金，并在此基础上大力弘扬讲、修、业之善举，成为教法和众生的无上甘露妙药。
木狗年，仁波切与侍者图坚沃瑟一起朝礼藏地、印度、尼泊尔等 各大圣地并做了供祀。礼拜期间，他还顺便向各位高僧大德们请益了众多成熟解脱的教诫。土虎年，他在本寺讲修吉祥法轮洲极寂静处勤修殊胜本尊依止、近修、大 修、事业，严格闭关一年，得到三根本本尊的加持，出现众多获殊胜悉地的特别征相。
空闲期间，仁波切会动身前往各个乡落，给难以计数的信众传授 《极乐刹土引导文》等正法，广开无尽法施的大门，极力奉劝当地乡民戒除烟、酒、打猎、偷盗抢劫、毁坏、发假誓行骗、不净行、争吵、打斗相残等违法劣行和恶 习，并广做“禁鱼猎、戒偷盗、朝礼净障、赎命放生”等断恶行善的劝喻，教导信众奉行十善戒，仁波切如是扬善阻恶地规劝与引导，使当地沉浸在祥和友善的氛围 中，成为鲜白之地，事业犹如虚空一般。
仁波切对那些诈现威仪、弄虚作假、聚集眷属愦闹、敛财致富、 示大师状、作威作福、利养恭敬、博得美名等等世间八法极其厌恶，少欲知足，喜以舍事的方式前往寂静山林独自修行，是一位难得的、真正的舍事者。
仁波切平素从不间断并有条不紊地修习四座瑜伽，所修持者唯是 大圆满内奥车却直断本净觉性，心领神会地实修，溯原追根，以求证实，由此证悟而解脱自我，大悲度化他人，是一位自在了心境的真正了义瑜伽士。怙主上师明色 仁波切曾经亲口说过：“即使是官员、大上师，到了堪布旦巴达杰跟前，都会不由自主地失去辨才，能够与其辩论陈述超过三句话的人已属罕见，这就是具有殊胜证 悟功德的补特伽罗获得心境自在之相。”而事实也确实如明色上师所说的那样。
凡是献给仁波切的信财、超荐财物，他连一针一线都未曾储存过，也绝不允许自己那样做。只要有简单的饮食、粗陋的衣服就已经心满意足了，自己从不随意恣纵 享用钱财，他个人的财物全被毫无保留地献了出来作为护持本寺 和僧人们讲、修、业的资粮。
总之，旦巴达杰仁波切绝对是两位至尊依怙上师门色仁波切和喇嘛嘎秋的补处持教大士，是教法和众生的吉祥怙主，对一切有情，尤其是对旺朵红科地区的各寺院都 以无比的恩德来护持，这种恩德即使是用充满三千大千世界的黄金也难以报答。
以上是旦巴达杰仁波切的生平略传，尽管其内、密传记、从他人的口碑相传中亦有很多稀有事迹，以及其他很多教藏、伏藏中也有许多对仁波切的授记可以援引， 但因仁波切本人极不喜欢宣扬这些，故在此就不一一赘述了。

如是无垢之意乐 真实自然词句语 具缘欢喜之妙音 美饰欲托者信心

此善愿诸释教灯 如海劫中莲足驻 弘扬佛教令众生 享受吉祥利乐果

此《转世堪布仁波切旦巴达杰略传·具缘欢喜妙音》是从噶陀堪 布沃嘎西惹的殊胜转世、持三学宝藏堪布丹毕尼玛所作的略传——《引信旭日大车》中按本传的需要稍作缩略，并作了一些添补，由仁波切的弟子旺朵巴（人）图丹 诺沃于十七胜生周水马年六月十五日撰写。善哉！

住世愿文·无死成就之妙音

嗡唆 哋！
无量寿与寿主莲花生 施寿圣尊廿一天女众

成就寿自在众之神力 愿成当下所愿一切义

绛华嘉措智慧之游舞 三传持明上师绍续者

秉持圣教此贤者三密 不坏金刚性中极威赫

祈释教精华教证二法 弘扬讲修法轮愿兴盛

籍此众生行持十善业 息灭刀兵饥荒时衰损

暂时悉皆受用安乐果 究竟速获无上大菩提

此文乃位居旺朵（红科）寺末座的游方者图丹诺沃在祈祷三宝的 同时所作，愿成具义！芒嘎兰！（增吉祥！）

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