“贵而能贫”

富与贵，贫与贱，人们历来习惯连在一起用。在构词法上，富贵或贫贱这类词汇也被称为同义反复。

其实，富与贵或贫与贱都不是同一层面上的表意。

富表示财物的富有，贵则表示地位的高贵。与之相对，贫则表示财物的匮乏，贱则表示地位的低下。

固然，在钱与权可以互换的社会，富可达贵，贵可致富。反之，贫可生贱，贱则多贫。

由此看来，社会是语词产生的土壤。所以，社会意识折射在汉语词汇中，就有了富贵、贫贱这样的词汇。

然而，富未必贵，贵亦不等同富。同样，贫未必贱，贱亦不等同贫。

纵观历史，在传统的重本抑末的社会中，事工商者被视为贱业，但其中富甲一方的陶朱公大有人在。而腰缠万贯反呈乞儿状的富翁，也不乏其人。

百年树人，真正贵族的养成没有个两三代恐怕不行。

因为真正的贵，还不仅是地位之高贵，还是一种从骨子里都透着的高贵。不然，地位再高，也被人轻蔑。

最近因所谓曹操墓的发现，热议曹操。曹操在当时被骂为“赘阉遗丑”，就是因为他是宦官养子之子。宦官在东汉权势熏天、炙手可热，可谓地位很高，但却为人们所蔑视。这种蔑视，让自幼养尊处优的曹操内心留下了深深的自卑感。这种自卑感致使后来他的反智心理时常发作。

上述议论的产生，是源自我读到的北宋政治家范仲淹的一句话。范仲淹为他曾经工作过的南京应天府书院写过一篇《南京书院题名记》。在这篇文章中，他称赞书院的创立者戚纶“贵而能贫”。

这里，范仲淹所说的“贵”，就是一种精神的高贵。讲的是戚纶，其实也是范仲淹的自况。自幼贫困，通过努力，用知识走向了仕途。首先范仲淹拥有的，就是这种精神的高贵，最后走向了地位的高贵。范仲淹是北宋历经几代酝酿出来的士大夫群中的一个。

“贵而能贫”，是说贵而堪贫，贵而安贫，清高自尊而能够忍受物质的贫困。这个意思，范仲淹在“贵而能贫”前面说的四个字就表达了出来，这就是“清德素行”。

贵不以贫富分。精神的高贵是一种深层次的高贵，是一种前面说的骨子里的高贵。有了这种高贵自尊，便可以不为五斗米折腰，便可以粪土万户侯。所以宋代以来的士大夫作为一个群体，敢于抗争皇权，抗争强权，不为名利地位所拘。固然，亦有士大夫无耻者，但这不是主流。中国知识人的骨子里是有着“贵而能贫”的自尊的。

不过，自尊有时也会沉睡，需要唤醒，成为自觉意识。

窃以为，任何时代，“贵而能贫”都殊为可贵，都值得光大。