Angelica Kauffman. Hector Calls Paris to the Battle.

1775. Oil on canvas, 137 x 178 cm

说高贵

萧瀚

俄国十二月党人举事失败，许多农奴不理解：“老爷们为什么要造反，是想当鞋匠吗？”由于缺乏教育，这些农奴不明白这是一种高贵。

夏绿蒂.科黛刺杀马拉以后，被处于极刑，法国民众在街上向她扔西红柿、石头，侮辱她蹂躏她，就在被断头之后，还有人对她的头颅扇耳光，这些猥琐的人也不知何为高贵。

张自忠在与敌军拼杀到枪尽弹绝之后，被日军杀害，日军向他敬以军礼，这些敬礼的日军是在向高贵致敬，哪怕它出现在自己敌人的身上，这些日军懂得什么是高贵。

愚昧的时代，愚昧的国度，愚昧的人拒绝、排斥高贵，在他们眼里，高贵是对他们猥琐的伤害，优秀是对他们平庸的谴责。

高贵，从本质上说，从来与出身无关，与财富无关，与地位无关，与权力无关，它只与人格有关。无怪乎雨果笔下的高贵，常常是那些被侮辱与被损害的人们，而不是有地位有权势的那些人。陀思妥耶夫斯基笔下无权无钱无势的梅斯金公爵，被人讥为白痴，但他却是最高贵的人。

然而，高贵，确实是一件不那么容易的事情，尤其在一个长期浸透了奴化教育的国度。当无论对错，孩子必须服从父母，下级必须服从上级，年轻人必须服从老年人，学生必须服从教师，员工必须服从老板……的时候，高贵几乎就从生活中被删除。

黑格尔曾经嘲笑《论语》没有哲学——也就是缺乏对超越性真理的追求，只有日常伦理的言说。这批评很到位。好在《论语》中也还有一些能够培养高贵品格的教义，中国文化除了《论语》，也还有更多精彩高贵的思想。所以，历代中国自然也还有无数高贵的人格，值得我们回味——“蹈海鲁连不帝秦”；东汉严庄、周党，不向光武帝下跪；明末黄宗羲，18岁千里追杀仇人；孙奇逢举茶壶而笑对清军，仿如无事；谭嗣同为改革赴死；……这些都是高贵。

高贵从来与对真理的追求连在一起，它不可能离对真理的追求100码以上。亚里斯多德所谓“吾愛吾师，更愛真理”，便是一种高贵，对真理的追求和坚持必然给人高贵。在那个国家精神病时代，举世缄默林昭独言，宁鸣而死，不默而生，便是高贵。

可见，高贵，几乎总是和勇敢连在一起。而勇敢也从来和诚实连在一起，做不到诚实的人，必然是猥琐的，不可能坦然，不可能坦荡，也就失去了勇敢的基础。什么是勇敢？勇敢就是路见不平拔刀相助，勇敢就是遇事该担当的时候不逃避，勇敢就是举世谀词的时候，遵循自己的良心敢于不说假话，即使不敢说真话，也敢保持沉默。托马斯.莫尔为了自己的信仰，与国王决裂，即使被关在伦敦塔，即使被处死，他也不改变信仰；林昭的精神穿越了整个时代，超越了整整几代中国人，她没有给那个丑恶的时代留下半点妥协，这是罕见的高贵。

高贵总是和独立连在一起，在那些依附性人格，你是见不到什么高贵的。你怎么可能在奴才的身上见到高贵？你可能在奴隶身上见到高贵，比如斯巴达克斯，但你绝无可能在奴才身上见到高贵。

高贵的人格必是自由的人格，任何与自由背道而驰的品格，都不可能和高贵沾边，你能从专制者身上见到高贵吗？不，你只能见到蛮横！你能从奴才身上见到高贵吗？不，你只能见到猥琐！

高贵的人格必是具有平等精神的，即使在各个不同时期，人们理解平等的观念不同，至少高贵的人格在其本阶级内部，具有平等精神。高贵的人格，必是不卑不亢的，他们不会因为别人的地位、权势、财富而尊敬或鄙视，只会因为他人的人格而赞赏或睥睨。在当代，从全球范围来看，平等精神已经深入时代骨髓，但是大量国人还远做不到实践平等精神。所以，我们到处可以见到那些趾高气扬不可一世的人、满脸谄笑点头哈腰的人，而这两种品性一般是同一种人的表现方式，只看场景不同，而随时转换态度，如蒙田所说，趾高气扬和摇尾乞怜是一回事，一点没错。

当代中国一个可笑的现象是，许多人自己没有尊重他人的习惯，却要求别人必须尊重自己。就是在网络论坛里也一样，不少人自己可以随便侮慢别人，却不许别人反击，这都什么逻辑！这些人本质上都既是专制者，也是懦夫。他们只能对无权无势者耍横，见了有权有钱有势的，可能就是一副满脸堆笑的丑态。

中国人的生存哲学里有一项所谓唾面自干的“和稀泥为贵”，我不觉得有什么可贵的。我宁愿欣赏动辄拉开架势要打架的草莽之徒——例如《静静的顿河》里那些彪悍的哥萨克人，也瞧不起动辄退避三舍的懦夫。我至今对西方历史上的决斗心向往之，无论马克思还是韦伯，不都是带着刀疤从大学毕业的吗？那是人的尊严受到侵犯之后得不到理所当然的道歉之后，应有的反应。普希金和莱蒙托夫都死于决斗，如果不是能够决斗的勇士，他们就不可能有辉煌的文学成就，他们人格的高度决定了他们艺术成就的高度。

高贵从来不是天生的，追寻它是一个过程。我上述对决斗的赞许，只适用于青壮年时期，我们不能想象过了40岁之后，马克思或者韦伯还跟人决斗。正如康德所说，到了中年之后得有真正的崇高人格。因此，面对羞辱与侵凌，以大气的沉默对待，是一种更高的高贵，既超越了胆怯的逃避，又超越了好勇斗狠。托尔斯泰发神经，要和屠格涅夫决斗，那一年他33岁，屠格涅夫43岁，屠格涅夫最终还是没有接受决斗的挑战，这正是更高的高贵，他宽容了托尔斯泰的胡闹——最后，他们不是和解了吗？否则，屠格涅夫如果也陪着发神经，世界文坛上弄不好就要失去一位伟人——无论他们俩谁死。

高贵的人格，理当表现在生活各个领域，许多情况下，追求高贵的人，发现自己不得不成为一个特立独行的人——虽然特立独行未必都是高贵的，但高贵的行为常常是特立独行的，尤其在那些环境恶劣的社会中。一个人按照内在的良心要求去做事的时候，倘若与环境格格不入，与周围的和稀泥格格不入，伊就会变成别人眼里的特立独行者。世上本无巨人，只因站着的人太少，坐着甚或跪着的人太多的缘故。所有的崇拜都是因为误会，就是因为坐着或者跪着的人，无法理解站着的人。

当克里斯朵夫为自己一年里又失恋，又没长进而痛哭的时候，他的高特弗列特舅舅告诫他不要想当英雄，所谓英雄，无非就是做好每天事情的人，而绝大多数人之所以没能成为英雄，是因为无法做好每天的事情。罗曼罗兰借助高脱弗烈特舅舅之口，说出了一个最浅显但也最重要的真理：人格的修炼是点滴的，是漫长的，是不留心就看不见的；但这种修炼一定是认真的，不姑息，不拖泥带水的。据说列宁的办公桌下没有抽屉，因为他每天都处理完该处理的事情，不留到第二天。我不赞成列宁的政治主张和政治实践，但他的工作方式确实很了不起——无论他成就的事业是否邪恶，这是他成就事业的重要基础。这与高贵人格的修炼，在道理上是互通的。

中国传统文化中，一直紧紧围绕着日常家族伦理的规训，而缺乏与追求真理相关的生活态度，这就导致了大量生活内容，往往会在与真正的独立人格无关的领域里下功夫，因此不能有效地培养高贵人格。例如，所谓的为官之道，是官场见风使舵、仓皇自保、争风邀宠的厚黑伎俩培训；为人之道，则是你好我好大家好的和稀泥，或者干脆就是媚上欺下的贱骨头保命哲学。生怕自己和别人不一样，遭到围剿。

这样的生存方式，因为没有对真理的追求习惯，就只能被裹挟在三姑六婆、三伯六公的人际关系之中，也就没有基本的超越性，无法跳离生活本身，居高临下看待自己，也就丧失了人格的自我教育能力。这正是中国产生不了《神曲》，产生不了《浮士德》这种以追求真理为主题的深刻史诗的原因。

这种生活态度，能培养出什么人格？占小便宜、依赖、低能、怯懦、虚伪、盲目、狡诈、冷漠、霸道、媚权、媚势、媚俗……，什么都有，就是没有真善美愛，没有自由、平等、博愛、公平、正义，简而言之，与高贵无缘！这种人格培育的结果，就是它可以让人服从权势，服从金钱，服从物质利益，却不会服从真理。在这样的生活里，与真理有何关系？与人格有何关系？这样的生活方式，与其说是培养人格，还不如说是灭杀人格；与其说是培养，还不如说是戕害摧残！

高贵，总是和真理连在一起，和独立的品格，和对自由、平等、博愛，和对真善美愛一切美好的品质相关。

古今中外，从历史上，从现实中，我们可以看到无数案例，有权有钱有势的人未必高贵，甚至还常常是人格低贱者；而无权无钱无势的人，却可能是高贵者，他们可能被人们抛弃、蔑视、凌辱，甚至被送进牢房，活埋在地下，但历史给出的答案是他们是高贵者。子曰:“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”说的便是高贵。

虽然权力、金钱、地位，都可能会对培养高贵的人格产生良性影响（例如各个国家历史上的贵族阶层对自己子女的培养），但它不是必然的。无权、无钱、无势，可能会影响高贵人格的培养，例如贫民窟里不易培养出高贵人格，但也不是必然的。可见，没有一条与高贵相关的道路，其目的地是金钱、权势和地位。

在正常社会里，后三者应当是高贵人格的等量等质产品或者干脆就是副产品，而在不正常社会里，后三者往往是绝大部分人的终极人生目的，于是这种表面的浮华也就常常成为人格匮乏的遮羞布。如果人们把这些外在的东西当成高贵，那么高贵之神永远不可能青睐他们。比尔.盖茨是全世界首富，但是他的高贵不在于他是首富，而在于他的努力给这个世界带来了福祉，更在于他成为首富之后，以自己的财富几乎无保留地回报给这个社会，这才是他的高贵之处。

与一切美德一样，高贵，既是人格修炼一个有目的的过程，它同时也是一种习得的知识。追求高贵的人格，需要向真、向善、向美、向愛，需要关于高贵人格的修炼知识，需要关于自由、平等、宽容、博愛、公平、正义，这些最基本的文明的价值观，需要日常生活里无微不至地实践诸如诚实、勇敢、正直、公正、尊重、慈悲等基本行为方式，并且关注、留心、实践、反思与总结、提炼、再实践、再提炼，……它是一个漫长、不断上升的过程。否则，没有这一切，高贵，就不可能。

无疑，这样的人格修炼要付出许多代价，尤其在整个蔑视高贵的环境中，这样的人格修炼会比在那些有较好的环境中付出更高的代价。然而，真有追求高贵之心的人，必须配以追求高贵之行。一旦有了这样的追求，就得做好心理准备，接受一切可能的磨难。

美好的彼岸，从来不会自动展开，需要人们用坚定的心力、念力与行力，用辛勤的血汗去换取。

2008年8月20日於追遠堂

2008年10月21日简订